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第三讲 公民社会 一、当代中国政治研究的三种范式 ●比较现代化 ：以传统社会向现代社会转型为线索来探讨社会变迁。 ●国家－社会关系分析：即市民社会理论，强调社会与国家相对的二元性质，关注那些不能与国家混淆或不能被国家淹没的社会生活领域。 ●新制度主义：通过“制度”这一关键变量打通个人行为与集体行动、社会与国家、经济与政治的联系。 二、公民社会理论的源流（1） ●古典自由主义模式 ▲洛克：通过对自然状态的假定及社会契约论的手段而赋予社会以前政府或国家的生命。 ▲孟德斯鸠：一个自由的社会总是与一定的政治构成相符合的，它取决于一个良好法制的国家。 ▲“托克维尔可以说是孟德斯鸠19世纪最出色的弟子。但是黑格尔早就不满于洛克学说而转向孟德斯鸠了。”（泰勒：《市民社会的模式》） ●黑格尔－马克思模式 黑格尔： ▲社会思想史上第一次区分国家与市民社会； ▲市民社会批判:“市民社会是个人私利的战场”，必须在“国家的最高观点”上被克服； ▲克服市民社会的力量就在市民社会之中：教育、司法、“警察”、同业行会等。 ▲市民社会的辩证法与国家理想主义 二、公民社会理论的源流（2） 马克思： ▲批判黑格尔关于国家与市民社会的关系以及它们之间的中介方法的论述； ▲市民社会中的人是现实的人； ▲克服市民社会与超越政治解放； ▲“市民社会”与“资产阶级社会”。 二、公民社会理论的源流（2） 三、公民社会理论的当代复兴 ●冷战后国际社会科学最重要概念之一 ▲ 20世纪70年代以前：葛兰西、哈贝马斯 ▲ 70年代：西班牙、葡萄牙和一些拉美国家 ▲ 1989年以后东欧剧变、苏联解体。 1、作为“民间社会”的市民社会 ▲作为民间社会的市民社会与国家处于对抗关系：市民社会的政治是一种“反叛的政治”； ▲作为民间社会的市民社会与国家是没有关系的关系:市民社会的政治是一种“反政治的政治”。 ▲对黑格尔等思想家来说，重要的是如何使具有自主性和多元性（甚至原子化）的社会确保统一和团结（志愿性结社的作用就在这里）；对于东欧持不同政见者来说，重要的是如何通过反对由国家强加的统一和团结来争取自主和多元。 2、作为“资产阶级社会”的市民社会 ▲作为“资产阶级社会”的核心是自私自利的个人之间得以建立普遍联系的“需要的体系”，也就是资本主义的市场体系。 ▲约翰·格雷在1989年后竭力提倡市民社会，把市场经济当作市民社会的主要成分。西方的同自由民主制度相联系的市民社会只是其中的一种形式。换句话说，也可以有其它形式的、不同自由民主制度相联系的市民社会。市民社会的本质特征是经济自由和人身自由。 ▲西方式的市民社会对东欧社会来说不仅不完全可欲，而且不完全可行。东欧各国应当学习的是以前的西方（专制主义加市民社会），而不是现在的西方（大众民主加市民社会） 3、作为“文明社会”和“公民社会”的市民社会 ▲摆脱了“国家”的“社会”不一定“civil”(它不仅有“市民的”、“民间的”等意思，而且是有“文明的”这个意思)，它很有可能是庸俗的、不礼貌的、暴力的、甚至是无法无天——它甚至很可能是一个黑社会。 ▲ “一个市民社会（civil society）必须是civil（意为民间的、非暴力的、文明的），甚至是civilized（文明的），而这要求有这样一些男人和女人，他们互相尊重，更重要的是，他们有能力、并且有诚意以这样的方式来自主行事，即鼓励他人、创造必要的行动手段，需要一些毫无畏惧、也没有理由畏惧的充满信心的男人和女人——公民。”（达伦道夫） →市民社会与政治和经济的关系 ▲以上对市民社会的观点在不同程度上都预设了“社会”和“国家”这个两分法。哈贝马斯把市民社会看做是同时区别于国家和经济的第三个向度。 ▲柯亨和阿拉托在哈贝马斯早期关于“公共领域”的研究和后来建立的规模可观的“交往理论”的基础上提出了他们的所谓“后马克思主义”的市民社会理论，其主要思想便是用“社会/国家/经济”的三分法来代替传统的“社会/国家”的两分法。 ▲哈贝马斯看来，现代社会的整合媒介有三个：权力、货币和团结，它们分别由科层国家、市场经济和市民社会提供的。 ▲基恩和阿拉托认为“市民社会”的概念应当是“社会主义”的概念的核心：“社会主义”应当读作“市民社会主义”。这种意义上的社会主义的重点不在于与个人主义和资本主义相区别，而在于同国家主义和经济主义相区别。社会主义意味着政治民主——社会对国家的控制，以及经济民主——社会对经济的控制。 →市民社会与政治和经济的关系（续） →市民社会与宪法和法律 市民社会同时也是一个法治社会。 如果说人们对于市民社会的“文明社会”这层意思的兴趣可用来解释近年来道德哲学在西方学术界的明显复兴的话，那么人们对于市民社会的“公民社会”和“资产阶级社会”这两层意思的兴趣，则可用来解释近年来政治哲