试论土家族传统孝亲思想的内涵及本质.pdfVIP

[民俗·文化】 神娱人的歌舞得到强化。 他们，他们生性雄强蛮悍，俨然成了大自然的精灵。生命的激 土家族是一个能歌善舞的民族。其歌有薅草锣鼓歌、摆手 情在大型祭祀活动大摆手的歌舞中，在薅草锣鼓中，在端午节 歌、情歌、丧歌、哭嫁歌等；舞有摆手舞、梯玛神舞、梅山舞、 赛龙船的冲刺中，在骂娘滩激流的搏击中，在青年男女火辣辣 跳马舞等。这些娱神娱人的感性歌舞形式对血缘亲情和民族 的情歌中，在独具一格土家族闹新房和跳丧中，在图案美丽色 意识的强化具有重要作用。其中丧歌与哭嫁歌对土家族血缘 彩斑斓的刺绣背带中，无不洋溢进发出来。” 亲情的强化作用更为突出。 土家族强烈的生命意识对土家族文化的影响是十分深远 土家人办丧事特别讲究热闹，丧事的热闹与否成了衡量 的。可以说土家生命意识是土家文化的发轫处。在自然环境十 “行孝”的标尺，土家人正是以热闹非凡的歌舞形式来尽力渲 分恶劣、生产力极为低下的原始社会形态中，土家先民面临的 染长辈的养育之恩和后人的报恩心理。丧歌中注重讲述长辈 最严峻问题就是生计问题，迫使他们去思想、去行动的动力就 养育儿女的艰辛，特别是强调母亲传递生命的苦楚艰辛，如 是氏族的生存繁衍。为着生存繁衍去行动、去思考则产生了与 十月怀胎歌》唱道：“一时痛来犹可忍，二时痛来痛钻心。银 生存繁衍密切相关的各种行为与意识形态。因此，土家先民的 牙咬断青丝发，绣鞋蹬破一层层。上头喊天天不应，下头喊地 意识形态及行为可以说都是萌生于为了生存繁衍的 “生命原 地不灵，儿奔生来娘奔死，阴阳只隔一层纸。”这些内容十分 点意识”，都是 “生命原点意识”辐射驱动的结果，共同指向 真切感人，使人们倍觉生存繁衍的艰辛和传递生命的伟大。从 着一个鲜明的生命主题。“生命原点意识”是土家族原始文化 而使 “行孝”的伦理观念得到巩固和传递。 发展的端点，是土家族原始意识形态的根本内核。 土家哭嫁歌的感性色彩更加浓重。在悲痛欲绝、肝肠寸断 由此可见，土家族文化是在生存繁衍的 “生命原点意识” 的哭嫁歌中，反映了土家族姑娘强烈的孝亲思想。因为哭嫁并 的基础上产生的。作为土家文化重要组成部分的土家族孝亲 非真是向人们展示她的悲苦，给他人一个怨天怨地怨父母怨 思想也是在土家族生命原点意识的基础上建构起来的。因此 公婆的不孝者形象，恰好相反，这是土家女子在临嫁前向父母 可以说土家族孝亲思想本质上是一种生命意识，它是生命意 亲尽孝的一种方式。“土家女子大力哭骂、哭怨，为的是显示 识在亲子血缘关系中的展现。这种生命意识在亲子血缘关系 她们的离别之悲，塑造一个才德兼备的出嫁孝女形象。”土家 中主要展现为三个方面：对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命 哭嫁歌反映了对父母养育之恩的深深感激，如“爹娘啊，你盘 的一种追思；对父母的尽孝则是对现在生命的珍视与关爱；生 你的女儿，操了几多的心，受了几多的苦。夏天给儿穿单衣冬 儿育女、传宗接代的思想则是对未来生命能够延续的一种期 天给儿换棉袄。脏了的衣服，洗得千干净净，破了的衣服，补 望。正如有学者所说：“孝既是一个家庭伦理范畴，更是一个 得熨熨帖帖……” 人学范畴。从人学角度来说，孝是一种生命意识，是一种生命 4．土家孝亲评价具有神判性：认为孝可以获得鬼神之助， 价值观，是关于人的生命关怀。孝理论所指向的是人的大生命 不孝会 “遭雷打”、“遭天谴”。 系统，即面向过去的生命寻根，面向现在的生命关爱，面向未 土家族人总是将“孝”与神意紧紧相连，认为人的“孝行” 来的生命传承。孝的人类学意义在于追求人类生命的永恒与 可以感动上天，获得鬼神之助。不仅有益于己身，而且有益于 不朽。” 子孙后