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英语译成汉语课件 翻译的标准 文与质 信达雅 严复 传神 傅雷 化境 钱钟书 尤金 奈达 Functional Equivalence Dynamic Equivalence 功能对等有9类 表现功能 认知功能 人际功能 信息功能 祈使功 行为功能 情感功能 审美功能 自我解释功能 一、译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。译文取明深义，故词句之间，时有所傎到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达恉，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：“学我者病。”来者方多，幸勿以是书为口实也。 天演论 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。各据一抔壤土，夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。上有鸟兽之践啄，下有蚁蝝之齧伤，憔悴孤虚，旋生旋灭，菀枯顷刻，莫可究详。是离离者亦各尽天能，以自存种族而已。数亩之内，战事炽然。强者后亡，弱者先绝。年年岁岁，偏有留遗。未知始自何年，更不知止于何代。苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？ 林纾 魏易 吟边燕语 黑奴吁天录 迦茵小传 居英伦北海之滨，潮音所及地，有兰保洛礼拜寺，坏殿之基存焉。寺盛时，寺外有寺今亦圮 毁，遗迹留遗，则坏寺门趾，犹留残骨与人间。 吾书开场之首章，事在夏之六月。时天气清佳，赤日无云，海水澄碧，光景绮丽。游峰做声于坟茔野花之上求蜜，黄莺飞鸣树间。有女子迦茵者，坐于风光之中，如感秋思。 迦茵者，非名门闺秀，盖村墟中一好女子，美文而通；--- 而赋秉绝厚，姿容既媚，复涉略文史，操守至严。 傅雷 理解、表达与读者。傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。如何做到忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有，方能谈到译。傅雷为了将原句“化为我有”，付出了巨大的努力。选中一部作品，首先剔出生词背熟，再三研读原作，吃透原文精神和全部细节。遇到不理解的地方，他就查资料，问内行，写信向外国专家请教。他“翻译一本书的酝酿过程，少则数月，多则数年，不准备妥当，决不轻易动笔”[ 表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如何做到“传神达意”应该做到以下三点：(1)进行中文写作。傅雷曾说过：“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。” 并提倡用“纯粹之中文”进行写作，以“语言流畅，用字丰富，色彩多变”相要求，做到既合乎中国读者的时代语言，又能传达原作者的精神和风格，使译文读者阅读译文达到与原文读者阅读原文同样的效果。 （2）务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改”，“文字工作总难一劳永逸，完美无疵，因此他修改花费的时间并不亚于初稿，常常“改得体无完肤，与重译差不多”。从初稿到定稿起码要改六、七遍以上。誊清付排后，还要亲自看校样，边校边改，直至清样还有改动。 钱钟书 钱钟书论翻译 把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于“化境”。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的“投胎转世”(the transmigration of souls)，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我[2]。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不象译本，因为作品在原文里决不会读起来象经过翻译似的[3]。但是，一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和他自己的表达能力之间还时常有距离。从一种文字出发，积寸累尺地度越那许多距离，安稳到达另一种文字里[4]，这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，译文总有失真和走样的地方，在意义或口吻上违背或不尽贴合原文。 杨绛论翻译 ：“把原作换一种文字，照模照样地表达。原文说什么，