人的解放与马克思主义时代化.docVIP

人的解放与马克思主义时代化 〔摘要〕 马克思主义时代化不是随意的理论创造，而是有着明确价值取向的理论发展。马克思主义区别于其他理论的本质特征在于其鲜明的无产阶级立场和现实的人文关怀。人的解放是马克思主义的时代视野；无产阶级的解放是马克思主义时代化的必然议题；人的自由全面发展是马克思主义中国化、时代化相统一的根基 〔关键词〕 马克思主义时代化，人的解放，无产阶级解放 〔中图分类号〕D616 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（XX年经济学手稿》中，马克思从主体角度将全部人类历史划分为三大发展阶段。“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。” 〔2 〕 （P104 ） 实际上，马克思不仅直接根据人的解放的不同阶段来定义不同的社会形态，在创立唯物主义历史观的过程中，他始终都没有忽视人的因素。他批评旧的唯物主义是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”。 〔1 〕 （P503 ） 在《德意志意识形态》中，马克思将“现实的个人”作为历史唯物主义的起点和前提，指出“这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的”。 〔1 〕 （P524 ）据此可知，马克思视为唯物史观起点的“现实的个人”不仅是受到限制的人，同时也是“能动的表现自己的人”。马克思所阐述的关于社会发展的基本矛盾和规律也包含着对人的自由发展的考量。在马克思看来，生产力绝不是蒸发了人的作用的纯粹物的力量，它暗含着摆脱自然条件对人的自由发展之束缚的可能性。同时，生产力和生产关系的矛盾运动只有在不断追求自主活动的人的感受中才能得以说明。 由此可见，马克思之所以能够不为资本主义虚幻的、表面的“自由”“平等”所欺骗，在资本主义蓬勃生长的时代预言其必然为社会主义所取代，正是因为他站在人类解放的高度，以人的解放为其衡量时代和历史的尺度，具有高远的时代视野 二、无产阶级的解放：马克思主义时代化的必然议题 马克思从批判政治解放进入到寻求人的解放的现实途径，不得不解决两个问题。第一，历史发展的规律能否被揭示，从而可以确认人的解放是继政治解放之后，人类历史的朝向；第二，人的解放的现实力量在哪里？对于这两个问题的回答促使马克思反思费尔巴哈的唯心主义历史观而转向唯物主义历史观。马克思认识到只有认识、分析市民社会的经济生活，才能真正进入历史，历史的源头在“尘世的粗糙的物质生产中”。马克思在《政治经济学批判序言》中记述了他转向政治经济学研究的过程，并明确指出：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。” 〔3 〕 （P592 ）从1850年开始，马克思将其一生中的黄金时间用于研究资本主义经济关系，他将历史唯物主义引入其中，揭示资本主义经济运行的规律，透视资本主义社会的基本矛盾，力图“从批判旧世界中发现新世界”。由此可见，马克思研究方向的转变既不是随心所欲的理论兴趣使然，也不是纯粹的论战需要，而是当他放眼于人的解放这一理论视野，投身于现实的“济世救人”之事业时必然的选择 通过对资本主义社会经济关系的研究，马克思揭示出生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾是资本主义生产方式的基本矛盾，