制度章句(整理)..docVIP

企业制治 1 【大道之行也，天下为公】 语出《礼记·礼运第九》。治国之道的施行，是使天下的人都为公利着想。行：通行。天下为公：此处意为国君之位取禅让制授予贤德之人，如尧禅位于舜，舜禅位于禹，不私传于子孙。公：共也。 【使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养】 语出《礼记·礼运第九》。让社会上的老人们得到赡养而安享晚年，青壮年的才能得到发挥，婴幼儿得到抚养成长，鳏寡孤独和残疾人、病人，都得到供养。 【贵有德，贵贵，贵老，贵长，慈幼】 语出《礼记祭义第二十四》。尊重有道德的人，尊重地位高贵的人，尊敬老人，尊敬长辈，爱护儿童。贵：尊重，尊敬。贵贵：尊重有道德的人。慈幼：爱幼。 【其身正，不令而行】 语出《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。直译为“自身行为端正，即使没有命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便有命令，也不会自愿服从”。 2 【以法服人，其外若密，其中实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密】 语出宋代吕祖谦《史说》。用刑法制服人们，表面上看起来好像很缜密，实质上却很疏散；用恩德来连接人心，表面上看起来很疏散，实质上却很缜密。说明治理国家，德治比法治更为根本。 【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也】 语出《墨子·法仪》。治理天下的人，不可以不制定法度；没有法度而能把事情做成功的，是没有的。说明治国必须制定一定的法度，无法可依，则事不能成，国不能治。从事者：治事、做事的人。 【制治于未乱，保邦于未危】 语出《尚书·周书周官》在社会未产生动乱之前，就订立各种规章制度进行治理；在国家没有出现危险的时候，就采取保卫措施。说明要避免动乱与危险的发生，就要及时制定防患于未然的措施。 【履不必同，期于适足；治不必同，期于利民】 语出清代魏源《默觚·下治篇五》。鞋子不一定必须一样，要的是脚穿上去合适；治世之道不一定必须相同，要的是让人民得到便利。说明 利民是一切政策法律的目的。 【苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧】 语出北齐刘昼《刘子·法术》。如果对人有利，不一定非按古时的办法去做；如果肯定事情有危害，就不要遵循旧的章法。说明为政要以事有利为标准，不必恪守前人的做法。苟：如果。法古：奉用前人的做法。法：效法。古，指前人所留下的现成的方法。循旧，遵行旧法。旧，指就有的方法。 【圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也】 语出《韩非子·外储说右下》。圣明的君主制定法律，是为了平定不公平的事情，矫正不正直的行为。夷，乎。 3 【不用之法，圣王弗行】 语出《淮南子·氾论训》。不和世用的法度，圣王不予实行。说明法度贵在能合乎世用、便于治国治民。 【圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之】 语出《商君书·定分》。圣人制定法律，必定使它明白易懂，愚人和聪明的人都能理解它。 【事碎难治也，法烦难行也】 语出《淮南子·泰族训》。事情琐碎就难以做好，法令烦苛就难以执行。说明事贵简省，法贵简约。 【令苛则不听，禁多则不行】 语出《吕氏春秋·适威》。命令过于严厉苛刻了，反而不被听从；禁令过多了，反而不能执行。说明君主治国不可一味苛求于民，走到极端。必然会适得其反。苛：苛刻。 【民不畏死，奈何以死惧之？】 《老子》七十四章。人民不怕死，为什么以死来威胁他们？说明严刑峻法不能使人民屈服。后用以表示人民不怕死的大无畏精神。奈何：为什么。惧：威胁。 4 【天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而在于言之必效】 语出明代张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》。天下之事，制定法令并不难，难的是切实贯彻执行法令；听取众人意见并不难，难的是让这些意见真正发生效力。 【令在必行，不当徒为文具】 语出宋代张孝祥《论治体·札子》。政令一旦发出，就必须执行，不能只停留在书面上。徒：仅仅。文具：没有实际内容的文章。 【国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令驰则国乱】 语出汉代王符《潜夫论·述赦》。国家没有永久的太平，也没有永久的混乱。法令能够推行，国家就能太平；法令废弛，国家就会混乱。说明治理国家必须加强法制。常：永久的。驰：废弃。 【求必欲得，禁必欲止，令必欲行】 语出《管子·法法》。有要求必然希望得到，有禁令必然希望制止，有命令必然希望实行。 【法不阿贵，绳不挠曲】 语出《韩非子·有度》。法度不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的木料。指治