自然法则的魔力.ppt

第二讲 价值论法学 2010年9月 薛佐文;参考书：;安提戈涅— 索福克勒斯;两人的姐妹安提戈涅面对两种法律的选择：一 是服从神法（自然法），神法规定家庭成员必须 由其亲人埋葬，否则灵魂得不到安息；一是服 从克瑞翁的法令；……最后安提戈涅选择了神 法。;安提戈涅— 索福克勒斯;价值论法学研究实质上是指，法律应当 是什么的问题。而法律应当是什么就是一 个法的价值问题，因此，本讲要从自然法 的历史开始。;自然法理论：;自然法理论;自然法理论;自然法理论;自然法理论;2.古典时期和基督纪元： 犹太 — 基督教时期— 神学自然法 ； 同时期：古代— 理性自然法；苏格拉底前的 哲学家们发展了理性的理念，他们推测宇宙是由 可理解的法则所统辖的，人类的心智可以掌握该 法则。于是就可以从宇宙的理性中提炼出理性原 则，用来统治人类社会。如： 苏格拉底和柏拉图认为，可以通过推理和领悟 ;的过程发现道德原则。 亚里士多德认为，自然就是旨在达成特定结果 或目的在特定事物里内在地发展的能力。亚氏将 自然正义视为是所有人类并基于作为社会和政治 存在的人的基本目标和意图，他将其归纳为实现 “善的状态”。 ;斯多葛学派：以理性界定正义，认为理性统治了 宇宙各个部分，人类作为宇宙和自然的一部分， 也由理性所统治。因此，人们根据他们的理性所 生活，就会“自然地”生活。 西塞罗：认为自然提供了人类应当依其而生活 的规则，可以通过理性发现的这些规则应成为所 有法律的基础。西塞罗树立了非正义的法律就不 是法律的观念，并认为检验良法就是看其是否符合自然的命令。;中世纪时期：欧洲历史这个阶段见证了自然法理性 论者和宗教路径的整合。主要代表是：圣托马斯.阿 奎那。阿奎那对法律的四种分类： 永恒法：上帝对所有创造物的理性指导； 神法：由圣经所启示； 自然法：通过人的理性发现；运用理性对永恒法 的参与； 人法：来源于神法和自然法，贯注于公益的实现。;其精髓是要正义，不正义的法不是法。阿奎那认 为：人法在下列情形将会不正义： ＃仅促进立法者的利益； ＃超出了立法者的权力； ＃强加不平等的负担于被统治者； ; 自然法的世俗化： 这肇始于欧洲宗教改革之后罗马天主教会的衰 落。自然法的世俗化实质上缘于信教理论家试图 发展一种自然法理论，为其前后一致而不再依靠 教皇和教皇的宣示。 这个阶段主要的世俗自然法理论家之一是荷兰 政治家和法学家胡果.格劳修斯，他试图将自然 法从其狭窄的神学理论中剥离出来。 ;格劳修斯强调：自然法原则源于或可源于人类 要求和渴望社会和平的人类精神本性。这样，这 些原则就可以独立于神谕，并且不求助于上帝而 拥有自然法。从理性的观点视之，任何有悖于上 述途径所得原则的法律将会无效，法律也可被视 为具备建构和实用的功能—— 一个和平社会的创 建与维持。;自然法理论的衰落：18、19世纪自然法理论开 始遭到来自理性主义者和人类境况问题上日益增 长的世俗主义者研究方法的攻击。 18世纪：在“理性时代”，孟德斯鸠、休谟和亚 当.斯密等思想家批评自然法理论。 休谟特别抨击自然法思想背后先验的推理，尤 其是他认为的从现实命题中推出应有命题的荒谬 的企图。;19世纪 自然法遭到致命的攻击，主要是为了强化国家 国家权力和国家威权。如黑格尔试图神话国家， 主权不受制于某种永恒的高级法。 19世纪法律实证主义的兴起。边沁、奥斯丁等 理论家试图在法律是什么和法律应当是什么这两 种观念之间作严格的区分。法律和道德可以并世 纪上应当分开，自然法原则更应被看作属于道德;属于道德而不是法律范畴。 20世纪自然法理论的复兴。复兴的因素有： 1.世界范围内社会和经济稳定性下降； 2.政府权力的扩张— 国家通过法律媒介对公民个人 生活不断地侵饰； 3.大规模杀伤力强的武器运用于战争； 4.对经验科学的作用的怀疑； ;对自然法理论的主要批评： 1.自然法学家试图从现实命题中推出应当命 题，在逻辑上是不可能的； 2.自然法学家赋予法律与道德以紧密的联系是错 误的。尽管法律有时反映道德，但二者是不相干 的。 3.道德事关个人价值判断，因种种原因变化莫 测，而确定性和可预见性为法律发展所必须。;5.“高级法”的认定是荒谬的，不能客观地证明它 的存在。 。;理性：一般指概念、判断、推理等思维形式或思 维活动。 在西方哲学中，对于理性的本质和作用各种哲学 流派有不同的看法。斯多葛派认为：神的属性和 人的本性。古典自然法认为，合乎自然、合乎人 性的，就是理性的。因此理性时永恒的，不变 的。人类的法律就应