论先秦法家的政治理论及政治秩序构建.pdfVIP

第24卷 第4期 中州大学学报 2007年10月 Vo1．24 No．4 JOURNAL OF ZH0NGZHOU UNIVERSⅡY Oct．2OO7 论先秦法家的政治理论及政治秩序构建 任 远 (北京大学政府管理学院，北京100871) 摘 要：旨在以现代政治学的视角探究先秦法家对于政治的认识，勾勒法家所构建的政治秩序的图景。文章从 法家对于人类社会政治生活的必要性及可能性的回答入手，指明法家政治观的纯粹性与现实性，进而从理论本身和 时代环境两方面展开分析，将法家理论定位为以实现君国公利为目标的国家本位论。文章紧接着深入剖析了法家 所试图构建的政治秩序的框架，通过对君、臣、民三者关系的分析阐明法家所主张建立的政治秩序的核心特征是国 家(君国)全面消融社会，具体表现在国家实行强有力的意识形态控制、经济国有化等方面，在这些措施下，社会完全 原子化而不具备任何自组织能力。法家意图实现的这套秩序在战乱环境中有效地集中了国家实力以图存自强，同 时它也深深影响了此后两千多年中国政治发展的轨迹。 关键词：法家；政治理论；政治秩序；君国公利 中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1008—3715(2007)04—0022—04 一 、 法家的政治观 理社会的权力，由于这种权力的贯通，整个社会才能在其作 政治学的核心概念即权力，正如经济学中的货币概念一 用下有效运转。因而，这种权力的合法性来自使社会摆脱混 样，一套完整的政治思想理论首先需要明确回答的就是对于 乱、无序的自然状态并不再回复到这种状态之中，这样就实 政治生活本身以及政治生活中的权力、服从等现象的认识。 现了从原始社会到氏族社会的转变。 法家对于政治生活的阐述是从直接的历史经验出发，他 从法家对于政治生活的认识过程不难看出，“秩序”始 们认为人类社会最初处于一个无序和混乱的状态，在这种状 终居于法家政治观的核心地位，甚或，“秩序”本身就具有目 态下，人们各行其便，颇为印证霍布斯笔下的“自然状态” 的论的意义而不是达到某种目的的途径和过程，这导致法家 (natural state)。在后者看来，由于人人都具有理性行为的能 没有更为深入地探求较秩序更为深层的人类本身的价值。 力，故会在保全生命的前提下，寻求个人利益的最大化，这样 我们可以通过进一步对比法家与儒家以及霍布斯等西方思 的后果就是弱者的利益得不到有效的保护，同时由于缺乏一 想家对于政治的认识，以求更加明确法家对于政治的看法。 个权威的仲裁机构，当追求个人利益的主体之间发生冲突 对儒家来说，秩序理所当然是政治追求的目标，但儒家达致 时，唯一的办法就只能诉诸武力解决争端，因此霍布斯认为 这一目标的途径是经由个人人格的完善和推衍，在完成个体 “自然状态是一切人反对一切人的战争状态”。在法家看 道德圆满及成仁、成圣的基础上自然实现政治秩序的和谐， 来，也正是由于人类社会伊始的这种无序和混乱的“自然状 因而个人道德的完善和政治秩序的有序成为一个问题相互 态”造成对人类生活的威胁，因而“贤人”才应运而生，拯救 依存的两个方面，儒家将道德和秩序紧密关联从而使道德在 人类于混乱和无序的险境，“古者未有君臣上下之别，未有 儒家的政治观中占有极其重要的地位。但法家却将道德排 夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，强者凌 斥在政治之外，将秩序看作政治追求的核心目标，对法家而 弱，老幼孤独不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止” 言，实现秩序并不需圣贤之人的道德完善和表率，而首先是 (《管子·君臣下》)。圣贤之人的出现是人类社会发展到一 他们为国家和社会定制一套完整