“和为贵”的思想内核——从公共关系学的角度分析其.docVIP

　　“和为贵”的思想内核——从公共关系学的角度分析其 　　【摘要】跟西方国家相比，现代意义上的公共关系学在我国的发展时间并不是很长，但这并不能表明古代中国就是公共关系的沙漠。孔子当时虽然不懂得公共关系学之名，但是就《论语》所记载的教育内容来看，他在运用传播、舆论控制、塑造自身形象等方面已达到了相当的水平。文章主要以“和为贵”为切入点，用公共关系学的角度分析其发展意义。 　　【关键词】和为贵；公共关系学；思想内核 　　 　　一、中国古代公共关系与“和为贵” 　　确切一点地讲，中国古代公共关系的萌芽是从春秋战国时出现的。在当时社会，由于国家分裂，各种势力不断重新组合，造成了一种社会动荡不安的政治氛围，这在客观上为各种思潮的发端提供了现实的土壤。各种思想、言论的冲撞与吸收，终于造就了“百家争鸣、百花齐放”的文化盛世。此外，在那时人们的日常交往中，自觉的公共关系意识和思想得到一定程度的体现。孔子在《论语》中说：“有朋自远方来，不亦乐乎!”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这些都同现代公关活动的基本原则和追求目标基本相一致。当然，这些自觉的公共关系意识带有很大的随意性，并且这种意识很分散，不具有普遍性。因此，从严格意义上来讲，它只是公共关系的萌芽活动。虽然是处在萌芽时期，但孔子在《论语》中提出了一个“和为贵”的说法，在今天的各种关系的处理上的影响极其深远。小到人与人之间，大到国与国、人类社会与自然之间等。 　　《论语》中有 “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”意思就是说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。历来“和”的思想在博大精深的中国传统文化中占有十分突出的位置，是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子提出的这个观点是很有意义的，在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的在当时是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 　　中国文化是在以群体为本位、以家庭为中心、心理风习重情谊、人际关系重团结的原则下构架起来的。“和”可以在我们出现误会、产生分歧、发生矛盾时，充当调停人，化一场既恼人难堪又剑拔弩张的干戈为玉帛。当然，“和”并不意味着无条件地退让。求“和”，应理解为追求和睦、和平、和谐，而不是无原则地打着“和”的旗号，做着与“和”背离的事。“和”有其自身的原则和尊严。和为贵，便是当我们错误地责怪了别人时，向别人诚挚地道歉；也是当别人被我们错怪时允许他们据理力争。这也是“和”，是让“和”有更正确的立足点。孔子的“礼之用”在这里也显得更加其珍贵。 　　 二、“和”内涵的拓展 　　“崇尚和谐”的思想观念，包括天地之和、天人之和、身心之和、人际之和、万邦之和等等。这种观念，对中国社会的许多领域的相互关系都有深远的影响。 　　（一） 崇尚和谐的修身之道 　　中国文化关于“治国平天下”的理论，强调“三纲”、“八目”。（《礼记·大学》）“八目”之中，“修身”是根本。前三目是修身的方法，后三目是修身的目的。修身之道，讲究的就是一个和字。即所谓“君子和而不同”（《论语·子路》）、“君子和而不流”（《礼记·中庸》）。修身中的养生之道，讲究的是“身心之和”以及和于天地之气的“天人之和”。人的七情六欲，讲究的是“民而皆中节谓之和”（《礼记·中庸》）。 　　（二） 追求和谐的齐家之道 　　中国文化，格外重视作为社会细胞的家庭的重要性。齐家之道，讲究的是“家和万事兴”。家庭关系的核心，是夫妻关系。夫妻之道，讲究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”在中国从民间到皇家，都很重视家庭生活中的夫妻之和。 　　（三） 和气生财的经营之道 　　生财之道，讲究的是“和气生财”。商业或企业的经营，在法律上是以盈利为最终目的的，然而，在指导思想上则以追求买卖双方相应之和为最高境界。儒家文化讲究“君子生财取之有道”，而反对用不正当的手段获取不义之财。 　　（四） 以和为贵的交际之道 　　人与人之间的交际之道,讲究的是“和为贵”。伦理之道