亚洲中心论的意涵探索——从欧洲中心论与非洲中心论.docVIP

　　亚洲中心论的意涵探索——从欧洲中心论与非洲中心论 关键词： 亚洲中心论 欧洲中心论 非洲中心论 [摘要]：近年来，亚洲中心论（Asiacentrism）的研究愈来愈受重视。这个现象揭示了一个长期以来被忽略的研究视角正在日益成熟与浮出台面。虽然短期内这个研究视角未必能够独领风骚，但在广阔的学海之中，亚洲中心论开始占有一席之地的态势却已十分明显。亚洲中心论的意涵为何？是取代欧洲中心论（Eurocentrism）与非洲中心论（Afrocentrism）的新典范；还是一个长期被忽视的视角开始获得应有的重视？这个根本性的问题与亚洲中心论的正当性与人类的未来发展紧密相关，也是根据这个观点进行的政治、经济、社会、文化、传播与艺术等各种相关研究的立论基础，因此自然是个值得进行深度思考与探索的课题。 　　Abstract: Asiacentrism has draic circle in recent years. This phenomenon indicates that a research angle, e, is noature and getting more attention in many spheres. Although this neay not bee a main academic sphere in a short period of time, it has definitely opened a neic study. eiji Restoration），日本首先脱离殖民帝国主义的桎梏。但是，维新之后的日本不但没有“己所不欲，勿施于人”，反而摇身一变，立即加入殖民帝国主义的行列。成为英国史学家汤恩比（Arnold Toynbee）所说的“新生殖民国家”（阎沁恒，2006），与西方列强一起对其他亚洲国家（特别是中国）大肆掠夺。这是李小龙在他的作品《精武门》中，特别以陈真[2]，一位传说中的民族英雄，所采取的暴力抵抗行动来宣泄他对中国长期以来被列强，特别是日本欺凌的怨气。电影中，陈真踢碎了挂在公园门口“华人与狗不得进入”的牌子，并逼迫日本武馆的武师将书有“东亚病夫”的纸质横幅，撕碎吃下肚子。这个镜头让全球多少的华人热泪盈眶，大声叫好。 　　其后，李小龙在下一部电影《猛龙过江》中，更将挑战的场景拉到了罗马，直接对西方长久以来的优越意识进行挑战。李小龙的电影不但深深感动华人，也在世界各地掀起一股“华人风”。霎时间，穿唐装，耍双截棍，学中国功夫成为时尚，甚至连英文字典中都增加了Kung Fu(功夫)这个新的字眼。可惜好景不常，这股“李小龙旋风”，只维持了短短的二年，就在1973年因为他的猝逝而后续无力，迅速凋零了。 　　李小龙从事的不是学术研究，而是电影艺术，但是他表达的精神却是长期受压抑的“中国情感”。这是他能够带领香港电影冲出藩篱，迅速打进国际市场，创造高额票房的原因。这种对中国情感的压抑当然不只是在电影这个层面，而是充斥于政治、经济、文化、社会与艺术等各个领域。只不过在这些层面中，中国几乎没有产生任何具体有力的行动来有效地反映与抵抗这种压抑而已。此外，李小龙的电影是以中国为主体的，对于其他亚洲国家(日本除外)被压抑的民族情感是没有彰显的。真实的情况是西方殖民帝国主义兴起之后，亚洲大部份的国家，从十九世纪开始就逐步的为西方国家所瓜分与统治。所以，西方殖民国家对于亚洲国家的压制其实是个普遍的现象。 　　值得提出的是，李小龙的意识形态反扑基本上是从“以暴制暴”的思维出发的。虽然他在战胜敌人(西方人与日本人)之后，总是以较为彰显中国“恕道”的手法来处理剧情，但是这并不能抹灭他是从“以力抗 6 7 8 力”的竞争方式，藉由粉碎西方霸权，来建立中国强者地位的思维。这种替换式的思维能否真正体现亚洲价值观？如果是，那么这种“以力服人”的逻辑，又与西方霸权的建立基础有何不同？是不是当亚洲成为中心之后，世界上其他的地区与国家就会像过去的亚洲和非洲一样，沦为附庸地位？这种意识形态上的主导权争夺显然不是亚洲中心论应该诉求的。那么亚洲中心论的真正意涵应该为何？关于这些议题的思考，应当可以从欧洲中心论的发展过程与非洲中心论的反击过程中找到线索。 　　一、欧洲中心论——唯我独尊的单元论 　　欧洲中心论，也称欧洲中心主义，出现于十八世纪中后期，在十九世纪得以发展，并且最终形成为一种人文科学领域的思想偏见。这种观点认为欧洲具有不同于其他地区的特殊性和优越性，因此欧洲是引领世界文明发展的先锋，也是非欧地区迈向现代文明的灯塔。这种狭隘的世界观和历史观，让欧洲无视于历史真相的存在，也忽视其他地区的文明贡献，因而导致欧洲对西方以外的世界缺乏理解，也不能正确认识自己，最终造成整个世界，包含学术界在内，长久以来都是以西方意识作为主体意识的现象（任东波，2