(通论十七)古书的注解探究.ppt

格式：经文+传+笺+《经典释文》注音+[疏]+引所要疏文字的起止+疏文。 格式：他人注释+他人注释+……+自己注疏+要疏的文字+疏文。 　 五 古书注解的体例 　 （一） 注疏体 　 （二） 集解体 相鼠有皮人而無儀 相,視也.無禮儀者,雖居尊位,猶為暗昧之行。《箋》云:“儀,威儀也.視鼠有皮,雖處高顯之處,偷食苟得,不知廉恥,亦與人無威儀者同。”○ 行，下孟反。處，昌慮反。 人而無儀不死何為 《箋》云：“人以有威儀為貴，今反無之，傷化擺俗，不如其死，無所害也。 [疏] “相鼠”至“何為” Ο《正義》曰：“文公能正群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，則何？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也；人無禮儀，何異於鼠乎？人以有威儀 為貴。人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死則無害也。” Ο《箋》：“視鼠”至“何為”Ο《正義》曰：“大夫雖居尊位，為暗昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食苟得，不知 恥。鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以《傳》曰‘雖居尊位’，故《箋》言‘雖處高顯之居’以對之。” 注疏体 論語注疏·為政 子曰詩三百 孔曰：“篇之大數。” 一言以蔽之 包曰：“蔽，猶當也。” 曰思無邪 包曰：“歸於正。詩雖有三百篇之多，可舉一句， 當盡其理也。曰：“思無邪”者，此《詩》之一言，《魯頌·駉篇》文也。诗之为体，论功颂德，止辟防邪，大抵皆 归于正，故此一句，可以當之也。○《注》：“孔曰‘篇之大數’。”○《正義》曰：“案：今《毛詩·序》凡三百十一 篇，內六篇亡，今其存者，有三百五篇。今但言三百篇之大數。” 集 解 体 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 通论十七古书的注解 　 一 古书注解的必要性 训诂，就是解释疏通古代的书面语言。 古书的注解，是训诂的体式之一。 “此所以释古今之异言，通方俗之殊语。” （晋郭璞《尔雅》注） 即以今语释古语，以通语释方言，用已知易懂的话解释未知难懂的话。 时有古今，地有南北，文有雅俗，由此造成了语言文字的差异，因而需要训诂。 训诂，始于语言之变。 训诂肇始于春秋战国时期，当时的一些史书《左传》《国语》等，散见一些训诂的片段。而真正对古书进行系统注解，则从西汉开始。 毛亨：《毛诗故训传》 两汉时期的注释家主要有：毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵岐、服虔、高诱、王逸等。 　 二 古代著名的注释家及注本 　 （一） 汉代 毛亨 毛苌 大毛公 小毛公 郑玄：《三礼注》《毛诗笺》 汉代经学的集大成者。 　 （二） 魏晋南北朝时期 赵岐：《孟子章句》 王逸：《楚辞章句》 现存最早《楚辞》注本 魏晋时期的注释家主要有：何晏、王弼、韩康伯、韦昭、杜预、范宁、郭璞、郭象、裴松之等。 何晏：《论语集解》 杜预：《春秋左传集解》 流传至今最早最完整的《左传》注本 郭璞：《尔雅注》 流传至今最早最好的注本 裴松之：《三国志》注 以“补缺、备异、惩妄、论辩”为宗旨，注文多出正文三倍，开创了注释的新例。 裴骃：《史记集解》130卷。 　 （三） 唐代 唐代的注释家主要有：孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勋、李善、司马贞、张守节、颜师古等。 孔颖达：《五经正义》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 杨倞：《荀子注》 流传至今《荀子》最好的注本 司马贞：《史记索隐》 张守节：《史记正义》 裴骃：《史记集解》 “《史记》三家注” 宋代的主要注释家主要有：邢昺、孙奭、朱熹、洪兴祖等。 邢昺：《孝经注疏》《论语注疏》《尔雅注疏》 　 （四） 宋代 朱熹：《诗集传》《楚辞集注》《四书章句集注》 《论语集注》《孟子集注》《大学章句》《中庸章句》 清代的儒生注重考证的方法，并且利用上古音的研究成果，解决了古书注解中的许多问题。 清代是经学注释达到登峰造极的时代。 　 （五） 清代 马瑞辰：《毛诗传笺通释》 邵晋涵：《尔雅正义》 王念孙：《广雅疏证》 段玉裁：《说文解字注》 王先谦：《庄子集解》《荀子集解》