宋代墓志铭对朋友之伦的论述.PDFVIP

宋代墓誌銘對朋友之倫的論述 吳雅婷 時間:西元二○○三年十月十八、十九日 地點:東吳大學外雙溪校區國際會議廳 主辦單位:宋代史料研讀會、宋史座談會、東吳大學歷史學系 指導單位:教育部、國科會 宋代墓誌銘對朋友之倫的論述 台灣大學歷史研究所博士班 吳 雅 婷 前言 個體的人無法獨自活動、生存於世界，如此，則生活於群體的每一個人都必須跟 他人互動往來，甚而與各式各樣的人群接觸交往。相對而言，「社會」是由個體的人 或人的群體組成。既然是所謂的「組成」，我們在理解社會時必得作出的另一個考慮 就是：聯結社會中的每一個個體、每個小群體那些無形的「鏈」是什麼？並非將一個 一個個人加起來即等同於「社會」，實際上要想這麼做也有困難，不是也不可能為社 會中的每一個成員立傳。 社會中的個人與個人之間存有不同的人際關係；各種人際關係結合為不同的人 群；各種人群交錯圈畫出社會的形貌。因此本文試著以「人際關係」為線索，探尋傳 統中國社會結構其中一條無形的聯結鏈。 有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫 婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下， 然後禮義有所錯。1 《易經》的這一段文字基本上隱含了得宜、井然的人際關係與穩定的社會秩序之間正 向的關聯。孟子在與農家許行討論社會應採取怎樣的運作方式時則提到： 聖人 （舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有 別，長幼有序，朋友有信 2 。 傳統中國社會究竟以什麼樣的人際關係為基礎――亦即人與人的結合依何而來，人與 人間的互動應當秉持著怎麼樣的原則，孟子的闡釋更為清晰。在此，我們也可以看見， 一般人熟習的「五倫」之說已經具備應有的內容與解釋，而這樣的界定與闡述可說是 此後傳統中國社會理解和期許人際關係的基調。3 1 《周易正義》（北京：北京大學出版社十三經注疏整理本，2000），〈說卦〉，9:396 下。疏．正義曰：「說 卦者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」 2 《孟子注疏》（北京：北京大學出版社十三經注疏整理本，2000），〈滕文公章句〉上，5 下:174。 3 儒家典籍的「五倫」可參考孫中興以「四書」分析對象的討論。孫中興，〈The Five Interpersonal 1 以往歷史學研究對於傳統中國人際關係的考察，大致不外血親姻緣的家族以及家 國廟堂的「上下」關係。4本文的關心則超越血緣倫理的範圍，向外延伸至平行的社 會性人際關係――「朋友」。希望透過這兩年研讀的墓誌銘，藉由分析這一文類史料 以人的活動、事跡為記述核心；以當代社會理念、價值觀評價生命經驗的特質，對宋 人的朋友之倫作初步的了解與描繪。同時也期待能藉此略探宋代社會中人際關係、人 情往來的具體行為，及賦予這些行為意義的相關抽象觀念。 一、有沒有朋友？ 「朋友」一詞是生活中經常使用的辭彙，所指涉的對象與關係，看似清晰，但仔 細推究起來其實並不如所以為的那樣清楚。以《古今圖書集成．交誼典》為例，其所 列舉非血緣的人際關係有：師友、師弟、主司門生、朋友、父執、前輩、同學、同年、 世誼、結義、賓主、故舊、鄉里、僚屬十四部。5考慮「朋友部」輯錄的資料，又可以 細看到朋友、友人、故人、同年、同學等措詞；而如「故舊部」，則包含舊識、友人、 故人、鄉里。由此可見，其實我們既難論定例如同年、故舊就不是朋友，事實上