规范、动态道义逻辑和法律规范知识表达.PDFVIP

Http:///journal.htm 逻辑与认知 Vol.2, No.4, 2004 规范、动态道义逻辑和法律规范知识表达 周祯祥 （华南师范大学政法学院 广东 广州510631） 摘要：休谟把命题划分为事实命题和价值命题两个类型，价值命题的认同产生各种各样的社会规范。逻辑 学家对规范和规范命题的研究形成了道义逻辑或者说规范逻辑。道义逻辑的一个发展趋势是正在从静态逻 辑走向动态逻辑。道义逻辑的研究和发展，对于法律规范知识表达具有不可替代的作用。 关键词： 规范； 动态道义逻辑； 法律知识表达 中国分类号：TUB81文献编识码：A 1价值命题和规范命题 事实命题和价值命题的区分，最先应该是由英国哲学家休谟 （1711-1776）提出来的， 休谟在其 1739年出版的 《人性论》一书中，提到了他在讨论推理问题时的一个惊人发现： 可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是” 等连系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化 虽是不知不觉的，却有着极其重大的关系。因为这个应该或者不应该既然表示一种新的关系 或肯定，所以就必须加以论述或说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关 系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明。不过作者们通常既 然不是谨慎从事，所以我倒想向读者们建议要留神提防；而且我相信，这样一点点的注意就 会推翻一切流俗的道德学体系，并使我们看到，恶和德的区别不是单单地建立在对象的关系 1 上，也不是被理性所察知的。[] 这样一个区分，从法理学的角度看，它是对传统的自然法本体论的一个颠覆，我们不能 从一个命题的是，既符合事实，推导出一个命题的应该。我们关于事物是如何的知识并不能 告诉我们应该如何。亚里士多德所认可的自然法，即他用对火的解释和比喻来表述的法律观 点受到了休谟两类命题划分的挑战。 亚里士多德用火的比喻来表明他的自然法观点，火在希腊和波斯都是同样燃烧的，人类 关于正义和其他惯例的思想则因时因地而各不相同。在燃烧着的火焰背后，我们可以随处发 收稿日期：2004-09-20 作者简介：周祯祥 （1949- ），男 （汉族），湖北武汉人，华南师范大学政法学院教授，硕士生导师。 27 规范、动态道义逻辑和法律规范知识表达 现与燃烧过程相关的类似法律的陈述，这是我们根据所观察到的自然事实进行推理而理解到 的，我们关于道德法则的理解本质上应当和关于自然事实法则的理解相一致。2 和休谟所陈述的相对照，“这样一点点的注意就会推翻一切流俗的道德学体系，并使我 们看到，恶和德的区别不是单单地建立在对象的关系上，也不是被理性所察知的”，恰恰表 明休谟对自然法思想的质疑，同时也表明，休谟对善恶的理解，力图要超越我们对于自然的 理解。休谟的这个 “是”与 “应该”的区分，也成为其后的哲学家把命题区分为实然命题和 应然命题的基础，并进而成为一个人进行日常思考的文化惯例。 用普特南的话语： 认为在某些事情是好还是坏，是较好还是较坏等等的问题上不存在既成事实的观点，从 3 某种意义上讲，已经被惯例化了。[] 而实际上，事实命题和价值命题区分的惯例化，并不需要人们普遍地去关注对于一个对 象的事实评价和价值评价，形成这种惯例的原因更可能是因为：价值命题可以演化为某种特 别的命题形式，具有强制性或者协调诱导性的特定命题形式，这样一类命题形式和人们的生 活世界息息相关。 从大多数人的日常生活角度出发，语言哲学、认识论、形式推理或者形而上学中的许多 问题，它们无论多么充满智慧和趣味，对于人们的日常生活都可以说是可有可无的。但是价 值命题，如同休谟所考虑的，带有应该和不应该的价值命题，它不仅仅是对于事物的好和坏 的评价，这种评价在特定的时空环境中还会产生某种认同，或者认同为某种习俗惯例，或者 认同为具有强制性的法律和规定，这种认同的命题形式就是规范命题。作为英文norm的中 文对译词 “规范”，这个英文词据说来源于罗马一种丈量土地的工具的名称，后来演化为人 的行动准则的意义。中文的规范，在词源学上有大体相同的意义。 价值命