教育是人的解放——读黄武雄的《童年与解放》.docVIP

　　教育是人的解放——读黄武雄的《童年与解放》 　　教育是人的解放——读黄武雄的《童年与解放》 　　 　　潘健 　　 　　随手翻开即被开头几张原始洞窟壁画所震撼——奔腾的生命创造力，无拘无束的想象力，粗犷豪放，气势磅礴。难以想象是在人类的童年时期。还附有几张儿童画，生命之初的孩童用稚嫩的画笔表现出对这个世界的理解，用色大胆，浑然天成。而这些，是的暗示——童年时代，人的生命力是富丽多姿的。人的自然性呈现出人的本来面目。我们每个人身上都曾拥有过这样肆意翻腾的力量。尽管这力量常常是混沌的，不明晰，但它真实地存在过。 　　 　　什么时候，这种神秘的力量渐渐消失了？ 　　 　　黄武雄不是单方向从学校教育入手来分析儿童，而是从数学、自然科学、认知心理学等各面切入，指出人原始的创造特质，探讨儿童成长的秘密——人究竟是怎么样长大的？人与生俱来的，究竟有着什么特质和能力？儿童是如何认识这个世界，如何建立良好的关系？成年人又该向儿童学习什么？ 　　 　　人是自然的子女 　　 　　黄武雄认为，人原是自然的子女，可又受自然的制约。儿童无法接受高于他理解力的事物，即无法面对一种概念化的抽象事物。但他与生俱来地拥有敏感力，有一种高度整体辨认和洞察能力，即自然能力。比如以学语言为例，儿童是在情境之中不知不觉地掌握了语言。没有一个儿童一开始就精确地训练语言能力——认识词性，通晓语法及句型来学说话。再如出生的小孩很快就能掌握母亲的整体特征。 　　 　　这一切是整体的、浪漫的，极富创造力，故弥足珍贵，与以精确训练为特征的文明能力相对。 　　 　　自然能力，蕴藏着儿童的原始创造力。除了高度的整体性辨认能力，黄武雄继续指出，儿童天生具有体验生活、体验生命的生之勇气。儿童爱问为什么，对什么事都有浓厚的兴趣，更重要的是儿童敢于去做，不怕失败。儿童不怕摔跤，千万次跌倒后又迅速爬起来，不都是这样学走路的吗？在学数目的不变性之前，儿童自己摸索，学习抽象，体验多少具体事物，不断体验不断成长。儿童需要不断地体验才能逐渐掌握分析的能力，这是个漫长的过程。要不断地跌倒，不断地爬起。没有这种生命的自我体验、自我调整，以及不断地在经验中学习，儿童想顺利进入文明、掌握文明是不可能的。而“当人不再体验，不再具有无畏的生之勇气的时候，人便有了恐惧”。 　　 　　有人说，小孩是纯洁善良的天使。作为成年人，除了要学习儿童的好奇之心、无限勇气外，还要学习儿童没有偏见的宽容之心。他们的世界一朵小花、一只小动物包括一个陌生人都是有情感的，容易亲近的。书中指出，大人也喜爱动物，但通常都有明显的选择性，而幼儿之喜欢动物则是普世地视同仁。在儿童的字典里，没有坏人的概念。借此基础，他们始终能积极地拓展自己的认知经验，能体验到别人的欢乐和悲伤。为什么小孩更容易受感动？因为他们晶莹的心还未裹上世俗厚厚的硬茧。 　　 　　现行教育的弊端 　　 　　黄武雄在本书伊始道出了他的忧思，人进入文明以来，物质水平在快速提升，多样化的消费生活使人的精神面目日趋一致。人的丰富性、多样性不见了。知识的普及，并不能真正解放人。故在正文首篇他重申哲学主题“人是目的”，人不能沦为任何工具。 　　 　　随着年龄的增长，抽象文明能力增加的同时，美好的自然能力却在降低或消失。美国的尼尔，波兹曼宣称，这是一个没有儿童的时代。童年和成人的分界线正迅速模糊。（《童年的消逝》）儿童不像儿童，身上原始的创造力渐渐萎缩。他们被过早地拉入文明的大车里，加入前赴后继的升学大军，冲锋陷阵，面目模糊。黄武雄引用皮亚杰的观点，认为“儿童的认知结构不是存货的仓库，他必须将外在世界输入的材料加以处理与改变，才能接纳于他的认知图式中，予以同化”。这个过程就是同化与顺应，必须小孩自己去吸收，去完成。 　　 　　书中说，统一强迫性的检测，会干扰人内在结构的同化与顺应的辩证发展。而我们所依赖的智力测验无法度量人的自然能力。我们看重的只是描述性的、控制性的、分析性的文明能力。所以造成当下学校教育知识与经验分割，人成了散装知识的仓库。知识僵化，成了冷冰冰的外在之物，老师的任务就是将之不停地灌入，不停地训练，不需要你整体辨认自我整合，不需要你无畏的体验，不需要你个体觉醒，只需要你安分地做一个考试机器。这个过程中没有发现的快乐，没有新旧经验相互印证的喜悦。 　　 　　为什么中国学生分数高却能力差，缺乏想象力创造力？为什么我们成年人工作缺乏激情，缺乏开拓意识？答案不言自明。 　　 　　拿我女儿画画为例。前文讲她原本热爱画画，可送她到艺术培训班学了一段时间后，画画的热情逐渐减少。在家里根本不会再画老师教的内容。有一次，我忍不住问她，你的长颈鹿画得那么好，你再画一只给我看看。她摇摇头，说不高兴画，又说自己不会画。在我一再要求下，她勉强画了一幅，不过造型各方面没有上次好。后来有一次我走进她的课