试论白居易的讽谕诗理论.pdfVIP

2008年 12月 第 11卷 ·第 6期 宿州教育学院学报 试论 白居易的讽谕诗理论 黎爱群 (广西钦州学院 广西 ·钦州 535000) 【摘 要】白居易是唐代著名的诗人，他的讽谕诗论是他创作讽谕诗的理论指导，内容主要有四：一是诗歌创作要 以情为基 础 ，以情感人；二是 “为时”“为事”的创作原则；三是诗歌的语言要通俗易懂，诗意显豁 ；四是原则上 ，内容与形式要统一，但必要 时也可例外。他 的诗论是对是时 《诗经》精神的贯彻 ，与元结诗论非常接近。 【关键词】白居易 讽谕诗 理论 【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】1009—8534(2008)06—0096—03 自居易不仅是唐代著名的诗人 ．还是重要 的诗学家，他以 矣”(《与元九书》)，把诗歌 的功能夸大到了立 国的地位 ，是不 自己的创作实践为基础 ，以 《诗》“经”精神为灵魂 ，创造了一套 现实的。 完备的现实主义诗学理论 ，把古代诗论推上 了一个高峰。 在 自居易的这个诗论 叶1。“情 ”与 “政 ”是密切相关 的：“乐 者本于声 ，声音发于情 ，情者系于政。盖政和则情和 ．情和则声 自居易认为诗歌的功能在于惩恶劝善 、补察得失 ：“古之 和，而安乐之音山是作焉 ；政失则情失 ，情失则卢失 ，而哀淫之 为文者 ，上 以纫王教 ，系国风 ：下以存炯戒 ，能讽谕 。故惩劝善 音 由足作焉 。斯所谓 爵声之道 ，与政通矣——若君政和而平 ， 恶之柄 ．执于士褒之际焉 ；补察得失之端 ，操于诗人美刺之间 人心安而乐 ，则虽援篑桴 ，击野壤 ，闻之者必融融泄泄矣 ；若君 焉。”①因而必须 “立采诗之官 ，开讽刺之道 ，察其得失之政 ，通 政骄而荒 ，人心困而怨 ，则虽撞大钟 ，伐呜鼓 ，闻之者适足惨惨 其上下之情 ”．碱 者通过讽谕诗创作反映社会弊端和人 民疾 戚戚矣 。故 以为谐神人和风俗者，在乎善其政 ，欢其心 ，不在 苦 ．并特别提iII了讽谕诗创作的理论 ：首先诗歌创作必须 以感 乎变其音，极其声也”(《策林 ·复乐古器卉 曲》)，政治上的变化 情为基础 ，做到以情感人。 《策林 ·议文章》中，自居易认为 “大 可 以通过诗歌反 映出来，把诗歌作为政治的传话筒 ，这与他深 凡人之感于事 ，则必动于情 。然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形予 受儒家思想影响是分不开 的，所 以在他任拾遗的时候 ．就把诗 诗歌矣”。@只有使人心受到感动 ，才能使 “闻者足戒”，在 《与元 歌 当成全涑净的辅助手段 ．“凡直奏密启外 ，有合方便闻于上 九书》巾，他又说：“诗者 ，根情、苗言、华声 、实义”，认为情、 者 ，稍 以歌诗导之 ，意者欲其易入丽深诫也”(《与杨虞卿书》)， 言、声、义是构成诗歌的四要素，情 ，是诗歌 的根基和生命所 他 的讽谕诗 “意激而言质”，充分体现了这一点。 在 。作为一种艺术样式，诗歌不仅述诸人 的理智，而且述诸人 自居易从感情 的心理功能角度来论述感情在诗 巾的意 的感情 ：不仅 以理服人 ，而且重存以情感人 。实际上 自居易所 义 ．明显继承 了 “诗言志”和 “诗缘情”的传统观点 ，将 “情 ”看作 说的 “情 ”．不仅包括诗情 ，而且包含有讽谕的意味 ，只有这样 ， 诗歌的 “根 ”．抓住 了诗歌 的根本特征 ，对于前人 的诗歌理论来 才能 ：“闻蓼萧之诗，则知泽及 四海也 。阐华黍之咏 ，则知时和 }兑，是一个重大的发展 。他倡导的诗歌要为政治服务 ，主观上 岁丰也。闻北风之言，则知威虐及人也。闻硕 鼠之刺 ，则知重敛 虽然足为 了维护封建统治 ，但在客观上却有利于反抗封建统 于下也。闻 广‘袖高髻 ’之谣 ，则知风俗之奢荡也。闻 准‘其疆者 治的-q争 。可惜 自居易的讽谕诗论不仅没到得到统治者的重 妇与姑’之言．则知征役之废业也”(《策林六十八 ·采诗》)，使 视 ．反而遭到切齿 的痛恨 ，“凡闻仆贺雨诗 ．而众 口籍籍 ，已谓 下情上达 ，上下和通 ，从而实现垂拱而治 ：“上至贤圣 ，下至愚 非宜矣 。闻仆哭孔勘诗 ，众面脉脉 ，尽不悦矣。闻秦中吟，则权 联 ，微及豚鱼 ，幽及鬼神 ，群分而气同，形异而情一。未有声入 豪贵近者相 目而变色矣。闻乐游园寄足下诗 ，则执政柄者扼腕 而不