古之学者必有师 学者，好学的人 开篇点题引证古人，为后文以古 .ppt

古之学者必有师。学者：求学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。师者，所以传道受业解惑也。 所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。人非生而知之者，孰能无惑？而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。惑，疑难。○否定“生而知之”，观点可取。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑，此作动词，有惑。而，转折连词，却。从师：跟从老师（学习）。其，那，那些。为，动词，做，存在。为惑，成为问题的，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。 生乎吾前，乎：介词，于，比。其闻道也，固先乎吾，其：代词，他。闻：知，懂得。固：副词，本来。吾从而师之；从：跟从。而：并列连词。师：意动用法，以……为师。师之，以之为师。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后 吾师道也，师：名作动，学习。道：道理。 夫庸知其年之先后生于吾乎？夫：句首语气词。庸：岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。是故无贵无贱，无长无少，是故：因此。无：无论，不管。道之所存，师之所存也。判断句。之：助词，取消句子独立性，无实义。本句两个“之”相同。所存：存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。（第一段，说明老师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。） 嗟乎！叹词。师道之不传也久矣！师道：指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。之：助词，取消句子独立性，无实义。下句“之”同。也：语气助词，以下三个“也”字同。欲人之无惑也难矣！欲：想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。古之圣人，其出人也远矣，出人：超出常人。犹且从师而问焉；犹且：尚且，副词。问，请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣，其：他们，指代“众人”。下：低（于）。也：句中表停顿的语气词。而耻学于师。而：转折连词，却。耻：形容词意动用法，以……为耻。于：介词，向。师：名词，老师。本句为状语后置句。○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。是故圣益圣，愚益愚。益：更加。圣、愚：前为名词（圣人、愚人），后为形容词（圣明、愚蠢）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！第二个圣和第二个愚都活用作名词，意为“圣人”“愚人”。其，助词，表测度语气。○以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。爱其子，择师而教之；于其身也，于其身也：对于他自己。身：自己。 则耻师焉，惑矣！则：转折连词，却。耻师：耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。 彼童子之师，授之书而习其句读者，彼：那些。前“之”：结构助词，的。后“之”：代童子。书指写字。习：教习。其，指书。读：读（ｄòｕ），指句中读时稍微停顿的地方。者，代词，……的人。非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；所谓：所说的。其：那些。者：代词，……的人。句读之不知，惑之不解：宾语前置，其标志词是“之”。或：无指代词，有的人。不：同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。焉：句末语气词。小学而大遗，小：形作名，小的方面。大：形作名，大的方面。遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。吾未见其明也。明：高明，通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。 巫医乐师百工之人，巫：古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师：奏乐的艺人。百工：各种手工业者。之人：这些人。不耻相师；士大夫之族，耻：形容词意动用法，以……为耻。族，类。曰师曰弟子云者，曰：说，说到。云：助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者：语气助词。则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”则：就。而：修饰连词。前“之”：他，指代前文“曰师曰弟子”的人。后“之”：他，指代“群居而笑之”的人。相若，相似：差不多。位卑则足羞，官盛则近谀。卑：低下。足羞：（以为）可耻。盛：高，大。近谀：（以为）近于阿谀奉承。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。 鸣乎！师道之不复可知矣！之：助词，取消句子独立性，无实义，不译。复：恢复。○感叹之中含有批判。巫医乐师百工之人，君子不齿，君子：指士大夫之族。齿：列，并列。不齿，不屑同列，看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。今其智乃反不能及，其：指君子。智：见识。乃：副词，竟，竟然。及，及（之），赶上、比得上（他们）。其可怪也欤！其，语首助词，表委婉。可：值得。怪：奇怪。欤，语末助词，此表感叹，相当于“啊”。○以两种