中国宗教：巫术与伦理或理性的对立和共存.pdfVIP

南通大学学报 ·社会科学版 第24卷 第6期 双 月刊 2008年 l1月出版 中国宗教 ：巫术与伦理或理性的对立和共存 吾敬 东 (上海师范大学 哲学系，上海 200234) 摘 要：中国的宗教属于巫术与伦理并存的宗教形态或类型。一方面，以儒家学派为代表的一部分知识 与思想的精英基于理性的性质和要求，巫术被认为是一种愚昧和有害的现象而受到排斥或挤压；另一方面， 又由于中国宗教本身并未接受革命的洗礼 ，巫术又 自然而然甚至堂而皇之地与理性包括伦理平起平坐。同 时，即使是儒家伦理与理性与巫术也始终处于一种非常矛盾的状态：一方面，巫术所特有的迷信或神秘倾向 为儒家的伦理诉求与理性精神所不容，因此巫术必然会受到来 自儒家知识或精神层面以及制度层面的双重 打压，在这里，儒家显示了和亚伯拉罕宗教相似的高贵品格 ；但另一方面，儒家系统本身却不能保持宗教信仰 上的独立性。其不仅不能全然清除巫术，而且还在一定程度上延续或继承着巫术传统 ，特别是制度层面，更在 暗中保持着与巫术的亲昵关系，历朝历代概莫能外。 关键词：中国宗教 ；巫术；理性；伦理；对立；并存 中图分类号：B928．2 文献标识码 ：A 文章编号：1673—2359(2008)06—0oO5一O9 本文所关注的是中国宗教的类型问题 。亚伯拉 为图腾是氏族的起源，包括动物、植物、无生物。祖先 罕系统的宗教通常被称之为伦理类型的宗教 ，中国 神同样可以提供庇佑。同时，祭祀活动也开始了。偶 宗教显然不是这样一种类型。那么中国宗教究竟属 像崇拜成为必要，包括形式化和对象化。祭祀对象单 于怎样的类型呢? 一 还是多样各有不同，但是必须的。第二，围绕巫术、 法术、禁忌、占 卜等内容展开。巫术或法术的本质在 一 、 引子 于利用和操纵超 自然的神秘和虚假力量以达成现实 中国宗教究竟是属于怎样的类型?我以为要弄 目的。按弗雷泽所理解的巫术法则 ，主要有相似律、 清这一问题．还需从人类信仰或宗教观念的源头及 接触律。禁忌与巫术密切相关。禁忌的目的是尊重神 其后来的发展演化说起。 明、保护 自身。其涉及对象、时间、地点、语言、行为、 人类信仰或宗教观念 的源头无非包含两个方 饮食等种种内容。同时，占 卜也与巫术密切相关。占 面。第一 ，围绕神灵、神迹、崇拜、祭祀等内容展开。这 卜就是通过 自然现象来获知 自己的命运。占 卜形式 涉及神灵观念的出现 。具体地，敬神方向主要有二 ： 极其复杂。而巫术 、禁忌、占 卜的共同点都在于从人 敬神方向之一是 自然崇拜 ，这是由神奇、神灵而神明 的现实出发。由于敬神活动同样具有巫术的性质，我 的进程。神明可以给人提供庇佑。总体而言这是一种 们也可以将这样一种宗教总称为巫术的宗教。 多神信仰传统。敬神方向之二是图腾与始祖崇拜，认 进入文明社会之后 ，就与上述早期宗教关系而 收稿 日期 ：2008—10—09 作者简介：吾敬东，亦名吾淳 (1955一)，男 ，~ It．K，上海师范大学哲学系教授、博士生导师。 基金项 目：上海市重点学科项 目(TO406) 5 吾敬 东 言，人类宗教的发展基本是遵循两条路线或路径。路 是大巫，他是宗教主了。” 向奎说：“绝地天通”的 径之一是连续性的形态．大部分古代国家都遵循着 目的 “是巫的职责专业化”。这样一来 “国王们断绝了 这条路径．包括现在仍存在着的中国宗教和印度宗 天人的交通 。垄断了交通上帝的大权”。② 教。路线之二是突破性的形态，这主要是指亚伯拉罕 之后，这一传统为殷商所继承 ，陈梦家指出殷商 宗教系统，它发生了宗教革命。这实际上是张光直的 王室普遍 “由巫而史 ，而为王者的行政官吏 ；王者 自