八音坐唱——布依族儿童的启蒙之音.pdf.pdfVIP

教 育 教 学 研 究 八音坐唱 布依族儿童的启蒙之音 梁小丽 (兴义民族师范学院教育科学系，贵州兴义 562400) 【摘要 】布依族人民在长期的劳动过程中创造了丰富多彩的音乐形式，其中八音坐唱尤为突 出。八音坐唱是布依族儿童的启蒙之音 ，具有游戏性、生活性及文化性的特征。本文通过对八音 坐唱的探究，引发对现代幼儿音乐教育的思考，以期为幼儿音乐教育提供建设性建议。 【关键词】布依族；八音坐唱；儿童启蒙；音乐教育 【中图分类号 】G612 【文献标识码 】A 【文章编号 】1005—6017(2012)05—0046—03 【作者简介】梁小丽 (1982-)，女，广西贵港人，兴义民族师范学院教育科学系讲师、硕士。 贵州布依族的八音坐唱相传起源于唐宋时期，没 个特点恰恰也是游戏特性的体现，使得它对于每个布 有固定的唱词，只有10多种固定的曲谱，曲目多为 依族儿童来说都是优美无比而又触手可及的，在淳朴 布依族 的神话故事 。八音坐唱在布依语 中叫 “万播 而又简单的乡村生活中，儿童时常感受到这些民间音 笛”，即吹奏弹唱的意思。常在布依族的传统节 日， 乐的古朴与优美。 或婚嫁、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人 民 2．八音坐唱呈现愉悦性与 自在性。 喜爱的民间民族说唱艺术形式。八音坐唱的八音，现 八音坐唱在布依族非常普及 ，每个人都擅长民族 在比较一致的解释是指八种乐器 ，即：萧筒 、牛角 歌舞，都可以成为儿童的音乐教师，都愿意教儿童歌 胡、葫芦琴、月琴、鼓 、包包锣、小马锣、钗等乐 舞。因此在布依族 ，儿童只要有学习的兴趣，随时可 器 。 以拿上 自家的乐器或是借用别人家里的乐器跟着成人 八音坐唱是布依族传统民族文化的精髓所在 ，被 学习，随来随学 ，没有学习时间的规定 ，更没有固定 誉为 “盘江奇葩”和 “声音的活化石”。位于黔西南 的学习任务。另外，村寨里重大节 日的集体活动也是 州兴义市巴结镇南龙古寨，是八音坐唱的发源地之 儿童学习八音乐器的一个场合，每逢婚嫁喜事或寨子 一 。 本文基于对巴结镇南龙古寨的实地调研，分析布 的传统节 日，技艺娴熟的老人们就会坐在一起，拿起 依族八音坐唱体现出的独特育儿习俗，探究其对现代 各 自擅长的乐器开始演奏。儿童就在这样的场合里一 幼儿音乐教育的借鉴意义。 边游玩一边习得八音坐唱。儿童在学习八音坐唱过程 中表达出的愉悦和 自在体现了音乐的游戏化和游戏的 一 、 八音坐唱——儿童的启蒙之音 音乐化。 (一 )游戏化的启蒙之音 3．八音坐唱蕴合 习得性与熏陶性。 1．八音坐唱具有平民性与价值性。 游戏是儿童生活的主要方式 ，也是儿童主要的学 八音坐唱作为一种民间音乐，既具有贴近百姓的 习方式，游戏对儿童发展所起的最突出的作用就在于 平民性，也不乏艺术价值。八音坐唱贴近百姓生活， 儿童可以在游戏 中不知不觉地习得某种知识，八音 对于布依族人民而言，它虽然不是高贵的艺术形式， 坐唱对于布依族儿童亦是如此。布依族儿童对八音 但并不缺乏艺术的高雅 ，并且在代代相传中塑造和培 乐器的学习不是通过教授获得的，而是一种潜移默化 养了布依族人民的音乐潜能和素养。八音坐唱的这两 的随机性模仿，也就是说，其学习方式主要是习得而 早期教育 ·教科研2012．05 46 教 育 数 学 研 究 不是学得。八音坐唱的优美旋律伴随着布依族儿童的 统民族文化各因子，包括传统节 日、婚丧、嫁娶以及 成长，这种 日积月累的旋律熏陶有助于培养儿童的音 寿庆、建房等民俗喜庆活动的结合，无形之中增添了 乐感觉，让儿童在宽松 自然的环境中提升音乐素质。 其他文化因子的魅力，同时也是其他民族传统文化的