7-子路曾皙冉有公西华侍坐.pptVIP

　　 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 三子者出，曾皙后（后走）。曾皙曰：“夫三子者 之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣（罢了）！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以（用）礼，其言不让（谦让），是故 哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非 邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？” 以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉？ 　　 温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 引用学生日常好说的牢骚话，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 子 路 　孔子问志，子路首先发言。 　治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况 下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语 气十分肯定。可见其抱负之大。 　在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小 九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨； 但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢 先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 冉 有 　在孔子指名发问后才开口。 　子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说 他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五 六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。 　他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于 “足民”，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。 可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华 　也是在孔子点名指问后才述志。 　有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其 礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一 番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的 志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人 感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低 一级的“相”的地位也不低。 　 从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个 “学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。 曾 皙 　　既不讲从政，即治理国家的事情；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。 　　对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求， 问志 —— 师长风范 言志 —— 各展抱负 评志 —— 借评传志 孔子的“志”是什么？ 　　本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家为国以礼的共同思想。 * * * * 子路 曾皙 冉有 公西华侍坐 孔 子 　　名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。 　　思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。 　　汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 《论语》 　　语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家思想的重要著作。 《论语》《大学》《中庸》《孟子》全称为“四书”。 子路 冉有 曾皙 公西华 侍 坐 （由） （点） （求） （赤） 陪长者闲坐 古人有姓、名、字、号 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦 称名 问“志” 言“志” 评“志” 四位弟子“志向”怎样？ 试从说话方式中体会其性格。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以（因为）吾一日长乎（于）尔,毋吾以（认为）也。居则曰: ‘不吾知也。’如或（有人）知尔,则何以（做）哉? ” 子路率尔而对曰：“千乘（车辆）之国，摄乎（夹在）大国之间，加之以师旅，因（接着）之以饥馑；由也为（治理）之，比及三年，可使有勇，且知方（道）也。” 夫子哂（笑）之。 “求，尔何如？” 对曰：“方（纵横）六七十，如（或）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作（起），对曰：“异乎（于，跟）三子者之撰（才能）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫（暮）春者，春服既成（定，穿上），冠者五六人，童子六七人，浴乎（在）沂