9 中药文化传播现代化.ppt

第九章 中药文化传播现代化 主要内容 四、中医药学文化基本内容 养生莫若养性 唐代著名禅师石头希迁又被称为石头和尚，九十一岁时无疾而终，谥号无际大师。希迁曾为世人开列十味奇药：好肚肠一条，慈悲心一片，温柔米半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。服用方法为：此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗密为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波--以上七件，速须戒之 。 五脏阴阳辨证——《内经》理论的核心 一、慢性病康复的三大原则 综合调理：食饮、运动、情志、节律、药物； 长治久安：周期性； 定时监控：MT或其它手段定期检测。 中医药与周易 《无妄》九五：“无妄之疾，勿药有喜。 《无妄》卦所论宗旨要人们“无妄”，即不要违背自然规律行事。 本爻意思：不违背自然养生之道而得病，不用治疗也能痊愈。 反映古人认识到顺应自然之道对人体健康的重要性； 反映古人迷信自然之道、忽视人对自然规律主观能动作用的一面。 中医药与周易 《遁》九三：“系遁，有疾，厉；畜臣妾吉”。 《遁》全卦所论为隐退之道。 “遁”：隐退、隐居。 本爻“系遁”：迫于压力不得不隐退而不是自觉自愿的隐退，此情况下，思想上想不通，容易产生心理方面疾患。 反映情志与疾病的关系。 中医药与周易 《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾贞”。 《明夷》所述是箕子因劝谏不成而被迫出走的情形。“明夷”：一种鸟，本卦中隐喻光明被黑暗遮蔽。 爻辞：鸟头部被射中，必死无疑。如果人患病后占问遇到此爻，就很凶险。 反映头部对生命的重要性 中医药与周易 《损》六四：“损其疾，使遄 有喜，无咎”。 《损》所述是决策中的取舍之道。 爻辞：减损疾病，使之尽快痊愈，没有害处。 认识到“疾”对人体有害，在减损、舍弃之列。 中医药与周易 《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉” 《鼎》卦全卦以与饮食相关之事隐喻男女夫妻两性生活。 爻辞：鼎中虽有食物，但妻子有病，不能同我一起进食。 隐喻：妻子有性功能上隐疾，不能满足丈夫要求。 《丰》六二：“往得疑疾”。 《丰》全卦所述是古代一次日食的景象。 爻辞：日食发生时，天昏地暗，人们由于不适应。容易患心志疑惑、迷乱的疾病。 《兑》九四：“商兑未宁，介疾有喜”。 《兑》全卦所论为语言艺术。 爻辞：商谈、谈判虽然还没有最终达成一致意见。但双方的矛盾、隔阂已经消除。 说明人们体会到人际关系的矛盾、隔阂，正如“疥疮”一样，使人感到烦恼与不快。 （二）《易经》中关于当时养生保健和卫生意识的卦爻辞。 《噬嗑》六三：噬腊肉，遇毒； 《大过》九五：“枯杨生华，老夫得其士夫，无咎无誉； 《艮》六二：“艮其腓，不拯其随，其心不快”。 中医药与周易 四、《易》医关系论 中医药与周易 “医易同源”论 “医源于易”论 “医先于易”论 中医药与周易 “医易同源”论 同源于中华民族对自然、社会、人类生活的体悟与感受及华夏先民特有的原始思维方式与认知方法。 同源于巫史文化。 《周易》、《内经》与河图、洛书的关系。 中医药与周易 “医源于易”论 《周易》基本原理对中医的影响。 《周易》在春秋战国、汉代、宋代不同时期对中医的影响。 中医药与周易 “医先于易”论 人类生存与发展的历史，同时也是与疾病作斗争的历史。 夏商时期，人们已经有了很好的卫生习惯和比较丰富的医药知识。 《周易》是人类思想、文化发展到一定程度的产物，建立在较高的经济基础上。 医学是《易》学发展的基础 “近取诸身”。 医学体系较之《易》学体系更为复杂。 中国医药学是中国文化之道的表征和载体之一。 中医药学一方面运用中国古代哲学思想来说明医药学中的问题；同时，又在讨论医药学理论与实践的过程中，进一步丰富和发展了中国哲学的思想。 第三节 中药养生文化 唐伯虎开药谜方 答案：田螺。中医认为，田螺味甘、性寒，具有清热、明目、利水、通淋等功效，主治目热赤痛、尿闭、痔疮、黄疸、小儿惊风等症。 祝枝山请唐伯虎赴宴，席间听得小儿阵阵哭声，唐伯虎便问道：“小儿为何啼哭不止?”枝山说：“这几天小儿腹胀如鼓，小便不利，请过几位郎中，但均未治好，不知唐兄有何妙法?”唐伯虎说：“待我瞧瞧。”遂到后庭为小儿诊治，并开了一张药谜方： 头尖宝塔五六层，和尚出门慢步行； 一把圆扇半遮面，听见来人就关门。 并要求将此物选三个大的，与一薤头捣碎，敷于小儿腹部，一日后病就会好。 古诗药谜 贺知章《回乡偶书》： 少小离家老