杜建颠覆与新生.doc

颠覆与新生 ——从巴赫金狂欢理论中的逆反逻辑到对我国当前大众文化现象的反思 杜建 摘要： 逆反逻辑思维可谓是巴赫金思想中一以贯之的思维方式，而这种给世界以颠倒的和错位的方式处理的思维方法，在他对拉伯雷创作的研究中更是得到了全方位的体现，逆反逻辑思维昭示出的是一个多元价值共存的狂欢与对话的世界。在研究当下的大众文化现象时，笔者认为逆反逻辑式的思维方式对我们的研究是极富启发意义的，它有助于加深对大众文化的解读。由此出发，笔者对大众文化中的逆反逻辑思维、两种逆反逻辑思维的异同、大众文化内部蕴育的新生力量、大众文化的未来走向等互相勾连的问题都做了相关的尝试性论述。全文旨在通过在巴赫金的狂欢理论中吸取一种思维方法，将大众文化研究推向一个更高的水平。 关键词：狂欢 逆反逻辑 巴赫金 大众文化 问题意识的源起：巴赫金思想中的逆反逻辑 巴赫金在研究拉伯雷的创作时指出，在中世纪和文艺复兴相互交叉的拉伯雷时代，中世纪的神权等级秩序几乎是业已崩溃，而新世界的图景仍旧尚未形成和展开。在这个社会的转折点上，拉伯雷的作品以狂欢化的形式颠倒上下等级秩序，混淆高低等级差序层面。 在对狂欢化语言形式和体裁进行分析的过程中，巴赫金概括出狂欢化语言粗鄙化、戏谑性和褒贬双重性的特征。然而这些语言特征都有一个共同的指向：即对于既定官方系统秩序和神圣宗教事物的逆反。用巴赫金自己的话说便是，“狂欢节语言的一切形式和象征都洋溢着交替和更新的激情，充溢着对占统治地位的真理和权力的可笑的相对性的意识。独特的‘逆向’、‘相反’、‘颠倒’的逻辑，上下不断易位，面部和臀部不断易位的逻辑，各种形式的戏仿和滑稽改编、降格、亵渎、打诨式的加冕和脱冕，对狂欢节语言来说，是很有代表性的。”[1]狂欢化语言在杂糅、颠倒和错位的逆反逻辑中获得了再生的可能性。 其实巴赫金对事物做逆反逻辑式的处理的思维方式，是绝不单单仅限于狂欢化语言方面的。在巴赫金看来，拉伯雷那种民间诙谐文化与怪诞现实主义相交汇的创作风格指向的都是将世界给以一种颠倒的、错位的方式处理。拉伯雷是将怪诞的人体形象展现给人看，将多种语言形式杂糅起来给人看，将宇宙的等级秩序颠倒开来给人看。肉体下部形象获得了再生的合法性，粗话、脏话、吆喝、吹嘘的声音都能够与“官方”语言一道发出，“地狱”成为了自由和欢乐的狂欢场所。这种逆反逻辑在巴赫金那里体现的最为鲜明的就是他对于物质——肉体下部形象的分析，肉体形象的彻底颠倒是在昭示着人类自身快乐和未来再生的实现，“对拉伯雷来说，他的一切形象的向下运动归根到底指向的是人类欢乐而实在的未来，在物质——肉体下部形象中，肯定再生的一极比脱冕死亡的一极占有明显的优势。”[2]巴赫金正是通过对拉伯雷的创作进行这种逆反逻辑式的处理，使得读者在拉伯雷的小说世界中能够感受到纷繁复杂的原生态生活和多元价值观念的并存，使人们能够感受到被官方话语或宗教话语所遮蔽的那些话语发出的欢快的声音和语调。因此，逆反逻辑指向的绝不是一个单维化的平面世界，而是一个多维的立体世界。狂欢理论对世界做逆反逻辑式的处理，从而打破了“一元权威论”和“独白主义”的专断性格。亚文化、俗文化、民间文化、官方文化这些文化形式在这个时候实现了差异化的共存。 由此可见，对官方所代表的神圣真理进行戏仿笑谑和滑稽改编，对一切严肃的和正统的东西都加以嘲笑和否定在巴赫金那里是一以贯之的，不过这种否定一定是建构中的否定，在否定的同时却又包含着对再生和革新的希望与期待，这也是巴赫金逆反逻辑思维的真正意义指向所在。巴赫金在对狂欢节的分析中，逆反逻辑的背后处处透漏出的都是这种有待建构的未完成性，世界上的善与恶，黑暗与光明，赞美与辱骂，高尚与卑贱，凶残与温柔，生与死在巴赫金的思维世界中经常是处在一种混合交融的状态中的，这其实也就昭示出巴赫金逆反逻辑思维生发的多种可能性，对呆滞而且单一的官方声音的嘲弄，对自由开放与充满活力的世界的向往在巴赫金那里是不可分割的。 这种逆反逻辑的思维方式不光是出现在巴赫金的狂欢理论中，可以说巴赫金的几乎所有理论都或多或少地带有着逆反逻辑的底色。如对话理论、复调理论、超语言学理论、小说理论，逆反逻辑思维可以说在这些理论形态中也是均有发挥的。可能这才使得巴赫金的各种理论能够形成一个多元价值观念并存的世界，逆反逻辑思维则是促成这个世界的一个契机。对某个事件做逆反逻辑式的处理也就决定了巴赫金思想对话性的基础。 于是，在研究我们当代大众文化现象时，尤其是深入探讨大众文化内部所蕴育的新生力量时，巴赫金对拉伯雷、陀思妥耶夫斯基这些作家的研究对我们究竟有什么启发？是不是说被冠之以娱乐化和时尚化的大众文化中也存在着某种对其它类型文化的逆反逻辑思维？我们的大众文化中会不会因为这种逆反逻辑的作用而以一种全新的面貌出现于世人眼前？还是说我们的大众文化