论《中庸》“诚”说的转释.pdfVIP

第 1O卷第4期 五邑大学学报 (社会科学版) VoI．10 No．4 2008年 11月 JournalofWuyiUniversity(SocialSciencesEdition) Nov．，2008 论 中庸 “诚 ’’说 的转释 刘建明 (浙江旅游职业学院 基础部 ，浙江 杭州 311231) 摘要：《中庸》作为儒家的重要典籍，历来受到当政者的重视，而 “诚”又是其中一个极为重要的范畴，不同时 期的注释者对其均有所阐发。他们的 “诚”说虽源于 《中庸》，但不止于 《中庸》，而是表述了各 自的治世理想。 因之，《中庸》“诚”说在注释者的转释 中浙失其原貌。 关键词：诚；性}天；理#心 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1O09—1513 {2008)O4一oo81—05 《中庸》作为儒家的重要典籍 ，历来受到当政 之 “诚”完全体认的，除了其 自身之外，就只有圣 者的极大重视，注释者不绝 ，官方推荐 的作为科举 人了。圣人对 “诚”的体认至简至易， “不勉而中， 考试法定的注释本 ，或者众多 的民间注释本 ，对其 不思而得 ，从容中道 ”[1瑚。 中的各种观念作出各式各样的解释 。笔者就其 中的 同时 ， 《中庸 》还认 为，天道之 自然本质 的 “诚 ”，考察几个重要解释者的转释 。 “诚 ”，并非是死寂的，它具有 自觉的功能，也就是 说，万有一旦达 成对其 自身 内在 “诚 ”的完全体 一 、 《中庸》之 “诚”说 认，这种 内在 的本 性就会 自觉地显发 出来，所谓 “自诚 明，谓之性”[1]3说的就 是这 个意思。由此看 《中庸 》认 为， “诚者 ，天 之道也 。”[1]3 “诚 ” 来 ，这种本性 的 自觉也是 “诚”题应有之义。 《中 是天道之本然属性 ，是规定万有的内在质素。它与 庸 》作为儒家的重要典籍 ，其理论的最终归宿是要 天俱来 ， “自成”无依 ，超越万有，具有绝对的合 落到人身上的，而圣人在儒家思想中又是理想人格 理性与至上性，天地万有莫不 以之为本 。它作为万 的具体体现，故 《中庸 》以圣人为例，对这种 “至 物生化的终极依据流行于万物之中，与万物相伴始 诚 ”之性 的 自觉显发做 了解说 ： 终 ， “不可须臾离也 ”[1]卸。进而言之 ，天地之 间不 首先 ，“诚 ”能尽性。 “唯天下至诚 ，为能尽其 存在不具有此性 的物体， “诚者物之始终 ，不诚无 性；能尽其性，则能尽人之性I能尽人之性，则能 物”[]3g，说的正是此义。 尽物之性 ；能尽物之性 ，则可 以赞天地之化育；可 既然 “诚”涵泳万物 ，贯穿万有之始终 ，那就 以赞天地之化育 ，则可以与天地参矣。’，[1]黯圣人能 是说，万有不论 以何种形式存在 ，都具有 同样的质 够完全体认 天道 的 “诚 ”，故 能极尽天赋的本性； 性，都是天道的一种体现。但 问题是，万有本性既 既然能够极尽天赋的本性，就能够兴养立教，极尽 然是完全一致的，那么为何又会有圣人、常人这样 众人的本性，既然众人天赋的本性能够得到发挥， 的区分呢? 《中庸 》认为，虽然万物之中都具有完 那么众人就能够樽节爱养万物，极尽万物之性。尽 全 同一 的 “诚 ”存 在，但 并 非 都 能做 到对 本性 人之性 ，尽物之性 ，均是合乎天命之性 ，顺万有之 “诚”的完全体认，对 “诚”能做到完