唯物史观视域下社会历史的辩证法.pdfVIP

唯物史观视域下社会历史的辩证法 王桂青 (太原市人民代表大会常务委员会，山西 太原030012) 摘要：长期以来，有关历史发展的客观必然性与人在历史发展中的主体能动性的问题存在着错 误的倾向，要么是坚持和突出了社会历史发展的客观必然性，而忽视了人的主观能动性；要么是过分 地强调了人的主观能动性，而轻视了社会历史发展的客观必然性，这样不仅违背了马克思主义的科学 精神，而且背离了唯物史观的基本思想。因此，在历史唯物主义的视域下，我们既要看到历史的客观 必然性和规律性，又要重视人的主体能动性，只有把两者辩证地统一起来，才能正确认识和把握人类 社会历史活动的内在本质。 关键词：唯物史观；主体性；客体性；社会历史；辩证法 中图分类号：B27 文献标识码：A 人类社会的历史发展是一个自然的和历史的过 从这个角度才能对社会历史活动的辩证本质予以科 程，具有其自身发展的客观必然性，人的主观能动性 学的揭示。 在一定的历史时期、一定的历史关头、一定的历史事 件中发挥着重要的作用。但在人类思想史上，有关历 一、社会历史的必然性 史发展的客观必然性与人在历史发展中的主体能动 性的问题存在着错误倾向，要么是坚持和突出了社会 (一)旧唯物主义历史观上的局限性 历史发展的客观必然性，而忽视了人的主观能动性； 作为旧唯物主义主要代表的德国哲学家费尔巴 要么是过分地强调了人的主观能动性，而轻视了社会 哈曾对各国的神进行认真的考察，看到了虽然每个神 历史发展的客观必然性，从而背离了唯物史观的基本 居住在不同的国度，但他们的形象、衣着、使用的语 思想。正如马克思在批判的旧唯物主义时指出的，“对 言，以及活动的方式，都同每个国家的现实生活极为 对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理 相像，几乎是该国家本民族现实生活的翻版。于是，他 解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 认为：“自然神不是别的，就是自然本身，人神不是别 解，不是从主体方面去理解”。而马克思主义唯物史观 的，就是人本身。”恩格斯说：“一切宗教都不过是支配 则不同，从自然的历史的不同角度，强调了社会历史 着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的 发展的客观必然性，又肯定了人在社会历史发展中的 反映。”说明这个世界不是神创造的，一切神圣家族都 主体能动性。实际上，二者的内在统一和历史主客体 来源于世俗家庭。这就要从人类社会历史的本身去寻 的相互作用，才是人类社会发展的真正动力，也只有 找动力。因此，马克思考察了人们思想动机背后的物 [收稿日期]2017—01—02 [作者简介]王桂青(1970一)，女，太原市人大工作编辑室科员。 ·53· 万方数据 《中共太原市委党校学报}2017年第2期 质原因，揭示了复杂多变的社会历史现象背后的动 义上的人呢?马克思认为，人必须处在一定的社会关 因。认为，各种社会意识，不管其主观色彩多么浓厚， 系中，并且在一定的社会关系中扮演不同的角色，承 也不管披上何种神秘的外衣，说到底都是对一定社会 担不同的社会责任。否则，就是纯粹的生物学意义上 存在的反映。社会存在的变化和发展决定社会意识的 的“人”。显然，在现实生活中这种意义上的“人”是不 不断变化。 存在的。因此，一切社会关系就构成了人的本质。诚如 (二)马克思主义历史观上的辩证性 马克思所言：人必然要生存与社会之中，他“即使不像 马克思指