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2016年第6期 江苏行政学院学报 No．6，2016 of AdministrationInstitute GeneralNo．90 总第90期 Journal Jiangsu ·社会学研究· 论社会融合 杨菊华 (中国人民大学社会与人口学院，北京100872) 摘要：近百年国际社会有关移民和族群之间的融合理论，在经历了归化、熔炉和多元文化 主张后，面对频发的族群)中突，回归融入主流文化的呼声再度成为社会主流思潮；虽然中国流 动人口的社会融合尚缺乏有力度的解释框架，但先贤们“天下大同”和“社会统合”思想道出 了融合的本源意涵。从经济整合、社会参与、心理认同到文化交融，融合不仅要实现人群之间 的地域边界重构，更要突破人为设置的各类社会边界，实现人群之间和文化之间的彼此嵌入。 尽管存在族群差别和诸多分叉，但融合之旅往往经历五个阶段：完全隔离、初步的结构性融 合、较深层次的结构性融合和初步的社会参与、深层次的文化交融和心理认同。群体关系从 隔离到相互嵌入的转化，是社会融合的本源意义。 关键词：流动人口；社会融合；户籍制度；“双二元属性”；马赛克模式；嵌入模式 中图分类号：C912．5文献标识码：A 社会融合是一个内涵丰富、外延模糊的理 论概念：从形态上看，融合既是一种结果，更是 一、社会融合的理论叙事 一个动态过程，其问既经历经济和社会层面的 调适也面临文化和心理层面的适应；从结果上 中国古代和西方社会的先哲们很早就提出 看，融合包括归化、熔合、多元文化并存、区隔性 了类似于“融合”，但意境和视界更为高远的 融人、差异性嵌入、整体性融合等多种形态。本 “大同”和“统合”思想，为我们建构在现实条件 文在前期研究的基础上，对流动人口社会融合 下兼有本土化和国际化的融合理论提供了一个 的理论问题做进一步的学理思考，试图回答社 可资借鉴的认知框架和解释路径。 会融合的本源性意义究竟何在的问题。本文的 (一)“天下大同”的理想世界 主旨在于建构既具有一定普适性、更具有中国 庄子很早就提出了“熔炉”理论，强调万物 特色的融合的本源性理论，但理论建构是一项 在天地陶冶下的融合变化。《礼记·礼运 艰巨工作，本文只是一个初步的尝试。 篇·大同章》提出：“大道之行也，天下为公，选 贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于 收稿日期：2016—07—08 作者简介：杨菊华(1963一 )，女，湖北鄂州人，中国人民大学社会与人口学院教授、博士生导师，研究方向为流动人口、家庭 人口学、社会性别等。 基金项目：本文系教育部重大课题攻关项目“中国流动人口社会融合研究”(13JZI)024)的阶段性成果。 64 万方数据 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 El的范畴，具有“宏大叙事”的特点。它关注整 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 体社会的