吉林省舒兰市第一中学高中语文 第11课《》第二课时导学案（无答案）新人教版必修3.docVIP

《师说》 编号025 第二课时 编号026 【学习目标】：归纳文言知识和现象。 一、【自主学习】 1.课文补注①“古”的时间 　　“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。 ②“师”的形式 　　文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。 　（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。 　（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。 　（3）交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（《与崔群书》）。这是本文从师的旁证形式之二。 ③ “君子”的所指 　　古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。 ④“圣人”的涵义 文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。1.指出下列加点词的古今义： 　　①句读之不知???? ???????????????古：??????????? ????今：??????????? ? 　　②小学而大遗???? ???????????????古：??????????? ????今：??????????? ? 　? ③今之众人，其下圣人也亦远矣??? 古：??????????? ????今：??????????? ? ④是故弟子不必不如师????? ??????古：??????????? ????今：??????????? ?2.指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释： ①孔子师郯子……（???????????????????? ）　 ②而耻学于师。（???????????????????? ） ③师道之不复，可知矣。（???????????????????? ） ④是故圣益圣，愚益愚。（???????????????????? ） 3.请指出下列句子的句式类型： ①师者，所以传道受业解惑也。（????? ）　②道之所存，师之所存也。（????? ） ③句读之不知，惑之不解。（??????）??④师不必贤于弟子。（??????） ⑤学于余。（??????????? ）???????????⑥而耻学于师。（???） ⑦不拘于时。（??????? ）?? ?????????????⑧今其智乃反不能及。（???? ）?????????? 　　 4.词句辨析 ①解释下列句中“师”字的含义： 古之学者必有师（?????? ）?????? ????师道之不传也久矣（?????????????? ） 吾师道也??? （??????? ）?????? ?????师道之不复，可知矣（?????????????? ）