江苏省东台市三仓中学2015届高考语文 泛道德主义作文练习.docVIP

泛道德主义的经典文本 ——解读南京市二模作文题 作文：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分） 晏子是齐国的国相。一次外出，他车夫的妻子从门缝中偷看，见她的丈夫头顶着巨大的车伞，鞭打着四匹马，十分得意。车夫回到家，他的妻子要求离去。丈夫问她原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。而你身高八尺，给人做车夫，却趾高气扬，觉得很满足，我因此要离去。”从那以后，她的丈夫一改故态。晏子感到奇怪，就问他，车夫照实回答，晏子举荐他做了大夫。 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 这则材料来自《史记》的《晏婴列传》，原文如下： 晏子为齐相，出，其御之妻从门间窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也；既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也！”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 文中出现三个人物，都是正面形象，可圈可点，可喜可贺。 晏子官至相国，品德高尚，堪为楷模。比如为人谦恭，爱民如子，他并不苛责车夫的意满志得，能包容属下的小错误。比如“志虑深沉，面无喜色”，整天一副“心为民所系、情为民所牵”的忧国忧民的样子。比如以小见大，知人善任，认为车夫知错能改善莫大焉，故“举荐他做了大夫”。宽容小错，赏识小善，晏子才是真正的高风亮节。 车夫的知错能改无需多讲。中国文化其实并不苛刻，“君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也，人皆仰之”。犯错误并不可怕，毛泽东说，惩前毖后，治病救人嘛，只要认识到自己的错误并且改正了错误，还是好同志嘛。 车夫的妻子是一个贤妻的典范。温良恭俭让是贤，三从四德是贤，而文中的妻子则是更高境界的贤。她能及时发现丈夫的缺点和不足并且义正辞严地批评和规劝丈夫，甚至不惜牺牲个人的利益（“请去”不啻于判自己死刑），几近于“文死谏，武死战”的忠臣烈士。 这个故事里的三个人物——晏子——车夫——车夫的妻子——构成一个多重的等级关系，那就是君臣关系、主奴关系和夫妻关系（夫妻关系常常是君臣关系的隐喻）。车夫相对于晏子来说，是奴，但相对于他的妻子来说，又是主。主有错，奴要谏，不但要谏，还要力谏，甚至要死谏，这才是好奴。同样，君要仁慈，要宽容，要贤明，要允许臣犯错误，更要允许他们改正错误，改正了错误还是好同志嘛。 所有这些关系都是用道德来维系的。这里有对主子的要求，有对奴隶的要求，有主子的道德，有奴隶的道德。这些道德谁说了算呢？当然是有话语权的人说了算。在奴隶社会，奴隶的道德就是奴隶主的道德，比如文中处于社会等级最底层的车夫的妻子规劝丈夫的一段话正中晏子的下怀。或者这样说，车夫的表现连晏子都看得下去，却让自己的妻子甚是不满，以至于要来规劝一番了。相对于晏子来说，车夫和车夫的妻子同为奴隶，为什么一个奴隶对另一个奴隶比主子对奴隶还要狠？ 如果我是那个妻子，我会为这样一个阳光大丈夫而高兴，身高八尺，趾高气扬，心态好，有技术，尽管是一个驾车的，但凭自己的本领吃饭有什么低贱的呢？遗憾的是，这样一个有个性有生气的可爱男生在自己的妻子和上司的双重夹攻下，“一改故态”，“自抑损”，变得失去了自我，整天装着“志虑深远”的样子，不敢笑（杨达才是教训），不敢哭（怕演过头了），成为一个猥琐的士大夫。 所以，过多地强调道德很容易滑向虚伪，流为泛道德主义。中国是一个典型的泛道德主义国家，像这样的道德小故事很多，危害极大。把它们拿来给学生写作文只会进一步施放道德烟雾弹，淆乱是非，与努力建设一个现代公民社会的教育宗旨背道而驰。我们设想一下，命题人不就是要求学生从这个故事中读出诸如“谦虚是美德”“惟德是举”“忠言逆耳”“闻过则改”“善纳雅言”“低调做人”“摆正位置”“知人善任”“贵在识人”“勇于改错”等等道德话语，然后抢占制高点过一把道德瘾吗？上面这些道德说教我们已经叫嚷了几千年了，叫出一个什么结果来了？叫出了专制极权，叫出了官贪吏虐，叫出了虚伪冷酷，叫出了民风浇薄人心惟危，叫出了物欲横流风雨飘摇，一个国家往往崩溃于这种道德大合唱中。这个社会急需回归理性，回归常识，回归最基本的良知和伦理底线。 就拿这个文本来讲，如果拿来给学生分析，看看他们能不能发现其中的问题（这里面有一大堆问题，根本禁不住理性和常识的追问），倒不失为一个好题目。也就是说用基本的理性和常识来分析一些老掉牙的散发着腐臭气息的道德故事，来培养学生独立思考和批判思辨的能力，总比现在这样说一大堆假大空的话有意义得多。当然，这是不可能的，没有谁有这个胆识。我只是说现在的作文题已经到了应该彻底抛弃它的时候了。 江苏省南京市、淮