甲骨文‘ ’符号之原义.pdf

甲骨文「 」符號之原義1 甲骨文 「 」符號之原義 出野文莉張莉）（ 大阪教育大学特任准教授 關鍵詞 ： 「 」符號、帆船、風 摘要 : 鑑於前人的研究 ，甲骨文 「 」符號與「 」符號相同，只是視為船之 意。 本文 論述 「 」為「獨木舟 」之意 ，「 」是帆船之意。「 」是 「風」 之意的甲骨文 「 」（鳳）的一部分 。「 」的 「 」是帆船的帆被風吹打 而產生風之意，是比喻風的符號。 「 」是後來的漢字「凡」，構成「鳳」「風」 之字。與「凡」相似之意 「般」的甲骨文「 」，由「凡」和「殳」組成。「 」 因 帆而產生風使船旋轉。 多數中國文字學家、日本漢字學家白川靜把 「凡」解釋 為「盤」「槃」的初 文，「盤 」有盤旋之意，因此「凡」有「風 」之意 。但是這種把盤旋作為風之比喻 的解釋難以理解。筆者認為「 凡」是帆船之帆被風吹 打而產生風之意。「 」 原初是帆船之意、引伸義為「風 」之意 。另外 ，「 」有作為神之世界與人間 世界媒介之象徵符號的船之意。 壹、前言 本文的開端是從拜讀安也致、徐海寧的論文〈關於古代龜卜文化的文字表現 1 －探討甲骨文字「船」形偏旁之意〉開始的。最初認為的確如此，但是考慮之後 產生了疑問之處。在解決疑問中發現與兩位先生的論文有不同的觀點。本文從不 同觀點開始論述關於「 」符號之意，以弄清「 」符號之原義為目的。能 完成本文文在此向安也致、徐海寧兩位先生致謝。 甲骨文「 」前人解釋為 「凡」，除此之外，還有神所在之天與人世所在 之地的媒介、作為祭祀符號之意。因此與祭祀相關的文字使用「 」符號。 1安也致、徐海寧：〈古代亀卜文化の文字における表現について――甲骨文字 「船」形偏旁の意 味の検討〉《駒沢史学》52 号 （日本：駒沢史学会，1999 年10 月），頁87-97。 251 2第二十七屆中國文字學國際學術研討會論文集 「 」為何作為祭祀符號所使用，探討其明確之意，同時考察「 」為何作 為「風」之意而使用。 進一步考察「鳳（風）」至楷書為何使用「凡」字。「風」是由於空氣移動而 引起的，如果考慮創作 「風」字時，能夠想起什麼樣的比喻呢，其比喻到底是什 麼呢。另外，想探討與「凡」意思相近的 「般」字之意。通過考察這些漢字想弄 清貫通古人之思想。前人把 「 」符號之意解釋為「盤」「槃」的較多，本文 指出其不當之處，想引出「 」符號明確之意。 貳、關於安也致、徐海寧氏論文之評論 關於 「舟（ ）」符號之意，對於解釋為龜卜使用的甲殼之意的見解，筆者 有不同意見。以下論述根據安也致、徐海寧的論文〈關於古代龜卜文化的文字表 現－探討甲骨文字 「船」形偏旁之意〉。 《左傳．隱公十一年》：「滕公曰······我，周之卜正也。」滕公是占卜官之 長。此 「滕」小篆作「 」，沒有甲骨文，金文作「 」。小篆的「 （水）」 部分為金文「 （火）」的部分。這是 「朕」的金文「 」的兩手下面加上的 「火」的符號之形。兩位先生所說此字中的「 （舟）」不可能是海川漂浮之舟。 兩位先生由滕公的職業是 「卜正」即掌管龜卜，金文「 」可看到兩手持契柱 （金屬棒「 」）用火烤的行為，合起來判斷 「 」是龜卜儀式使用之龜。 關於「朕」（ ）字，《說文解字》八下：「我也，闕。」「我」是代名詞， 是假借的用法，不能說是原義，關於字義許慎所述未詳。其理由大概是小篆「 」 的「 」之意不明確吧。「朕」字的「 」，正如兩位先生所述不可能是海川漂 浮之舟的意思，是與祭祀相關的符號。「 」字現在給人的形象大概是海川漂浮 之舟的意思，甲骨文中不是 「舟」之