袁鹰·散文的品格.ppt

袁鷹·散文的品格 胡瀚平 老師 “魂”在何處? 或問：决定一等散文成敗優劣的靈魂是什麽? 　　散文的成敗優劣，因素很多，很難用一兩句話說得清楚，更沒有普遍適用的標準答案。所謂“散文的靈魂”，就是指决定作品成功與否的關鍵所在，也是見仁見智，衆說紛紜。  比如有人認爲是時代精神(或時代意識、時代氣息、時代感，含義都相近)，這自然是有道理的。時代精神對散文來說，不是可有可無，可濃可淡，更不是味精、胡椒粉似的調味品。 任何文學藝術創作，都離不開時代，何况散文這種最簡便、最自由的文體，更可以從多種側面、多種角度、多種層次去表現作者對時代的感受和審視。我們摒棄簡單的、機械的“爲政治服務”，但决不能否定時代精神。  然而，時代精神之於散文，未必就比小說、報告文學或者電影、電視、話劇更重要些。 愚以爲，最重要的還是散文作者是不是掏出了自己赤誠的心，抒發了自己真摯的情。  如果有“靈魂”的話，恰恰正在作者的心靈深處。這裏，著重在“自己”二字，既不是外來的，不是自覺或不自覺地强加到自己筆下的，也不是摭拾別人的，而是來自作者本人主體的意識和感情。 對作者主體意識和感情的發現、承認和確立，是10年來文藝創作在歷經風雨坎坷之後的一大進步。說來使人感慨，早在半個多世紀以前，郁達夫先生編纂《中國新文學大系。散文卷》時，早就精闢地論述過： “五四運動的最大的成功，第一個要算‘個人’的發現。從前的人，是爲君而存在，爲道而存在，爲父母而存在的，現在的人才曉得爲自我而存在了。我若無，何有於君？道之不適於我者，還算什麽道?父母是生我的父母，若沒有我，則社會、國家、宗族等哪裡會有? 以這種覺醒的思想爲中心，更以打破了桎梏之後的文字爲體用，就滋長起來了。”從這一點出發，郁氏評價“五四”以後“現代的散文之最大特徵，是每一個作家的每一篇散文所表現的個性，比從前的任何散文都來得强。 ” 他寫這篇《導言》時是30年代中期，闡發的也是那個時代的認識和理解。50多年過去，我們今天仍然要從“個人的發現”來尋找郁達夫先生當年提出的“散文的心”，實在不勝感慨。 人性、人性、人的主體意識，已經被桎梏、禁錮以至扭曲得太長久、太長久了! 然而，古往今來，那些膾炙人口、感人肺腑、使人長年不會忘懷的名篇佳作，儘管可以從中分析出千條百種成功的因素， 但是歸根到底，那最關鍵的必定是作者流瀉在字裏行間的一片真心、一段至情；或者是感時傷世，憂國憂民；或者是緬懷英烈，心緒奔騰；或者慟親傷逝，生離死別；或者是遭逢灾厄，鬱憤難伸；或者是賞心悅目，胸懷舒暢；或者是懷鄉思遠，婉轉纏綿； 總之，情懷萬種，一言難盡。不是人們常說“少年時代愛寫詩，青年時代愛寫小說，中年以後愛寫散文”麽? 古人云：“中年以來，傷於哀樂。”鬱結於心中的哀樂之情，是最適用于用散文來宣泄的。 我曾收到三位業餘作者聯名寄來一封信，信上提出：“我們都愛讀散文，幷且立志于散文寫作。我們讀過不少散文，文字技巧相當高，題材也新鮮，但讀後幷沒有留下深刻印象(恕我們直說，即使某些名家之作也難避免)； 而有些作品文字樸素，寫的也不是重大題材，却很能打動我們的心。請問這原因何在?”他們說到的有些散文沒有留下深刻的印象，很可能就是缺少那一片真心、一段至情。 或者情也是有的，然而不真、不深。不真就容易矯揉虛飾，不深就顯得膚淺浮泛。而散文作爲有悠久歷史和强大生命力的文體，它的主導的美學品格，就在於以情感人。 它必定需要真情，需要深情，而且要求作家不停止在單純直綫的抒情方式上，要作新的探索和突破。因爲人的情感是世界上最複雜、最豐富、最多變的事物，將複雜的事物簡單化，必然會導致雷同、模式化，也就必然喪失了獨特的藝術魅力。 我們不要求每一篇散文産生震撼人心的强大力量，那是不可能的，但是應該要求它能打動人心，引起感情的波瀾，同作者心心相印。