晚清中西文明观的形成.PDFVIP

晚清中西文明观的形成 晚清中西文明观的形成 ———以 1870年代后期至 90年代初期为中心 [ 日 ]手代木有儿著 　李鹏运译 ① 　　[摘 　要 ] 本文 讨论了 19 世纪 70 年代以后中国知识分子中西文明观的变化过程 。以出使西方的知识分子为代表的 首度接触西方的中国人 ,最早实现了中西文明异质性的认识 。从 “华夷 ”到 “中西 ”,对于中西文明的指称不仅是一种称呼上 的转变 ,更代表了那一时代中国人从绝对的中国中心到逐渐接受西方文明的根本转变 。在此过程中,来华外国人通过报 刊 、杂志展开了大量西方文明的介绍和对中国文化的批判 ,他们对于中国人形成新的中西文明观也起到了不容质疑的影 响。 [关键词 ] 晚清 ; 中西文明观 [中国分类号 ] K25　[文献标识码 ] A 　　[文章编号 ] 1007—1873 ( 2007) 04 —00 13—11 [作者简介 ] 手代木有儿 ,教授 , 日本福岛大学经济学部 ;李鹏运 ,学生 , 日本福岛大学经济学部 一 　问题之所在 在中国 , 中国传统文明与西方近代文明的异质性开始被广泛议论是在甲午中日战争之后 。有 识之士把两者的差异看作是中国的落伍 ,对中国传统文明的批判也随之展开 。这在五四新文化运 ② ( 动中得到充分体现 ,并达到顶峰 。 虽然这并非意味着中西文明观 就是说关于中国传统文明与西 ) 方近代文明的异质性的认识 是在甲午中日战争后才第一次出现于世 ,但是在关于中西文明观是在 何时、以何种方式形成的问题上 , 由于对洋务运动的否定性评价所致的洋务运动时期的思想史研究 的落后 ,至今缺乏真正意义上的研讨 。本稿的目的即是着眼于释明 , 中西文明观在洋务运动时期通 ③ 过观察西方 、接受西学而渐渐形成的状况 。 在讨论关于晚清中西文明观的形成这一问题时 ,我们不能忽视在当时的知识分子之间进行的世 界观转换 。中国自古以来 ,人们认为中国文明才是世界上唯一普遍的文明,并且基于此种文明观形成 了世界是由得到中国天子德的教化的 “华 ”以及没有得到教化的 “夷 ”所组成的秩序观 。源于这种文明 观和秩序观的华夷世界观大约形成于从战国至西汉 ,并一直以来作为中国人共通的认识而存在 。 对于持有这种世界观并坚信不疑地认为 自己的文明是唯一普遍之文明的中国人来说 ,很难认 同在 自己的文明之外也存在着能称之为文明的其它体系 ,并且此体系处于较 自己的文明还要优越 的位置 。这是一个超越了我们的想象并伴随着从未经历过的困难的认知过程 。始于 19 世纪中叶 ① ( 本论文是笔者的日文论文 《清末中西文明观 の形成 》中岛先生退休记念事业会编 《中国 の思想世界 》 出 版 、2006 年 、所收的中文版 。 ② ( 关于清末民初的中西文明观的展开 ,佐藤慎一的 《“文明 ”と“万国公法 ”》收录于祖川武夫编 《国际政治思想 と对 ) 外意识 》创文社 , 1977 年 ;及其后的佐藤慎一 《近代中国 の知识人 と文明 》东京大学出版社 , 1996 年 等论文值得注 目,本稿 ( 也从中得到许多启发 。另外 ,相关的研究还有石川祯浩 : 《东西文明论 と日中 の论坛 》古屋哲夫编 《近代 日本 の 认 ) ( ) 识 》京都大学人文科学研究所 , 1994 年 ,萧橘 : 《近代中国 の东