先秦至唐代鬼灵复仇事例的省察与诠释.PDF

文與哲 第十六期 2010 年 06 月 頁 139~202 國立中山大學中國文學系 先秦至唐代鬼靈復仇事例 的省察與詮釋 ∗ 李隆獻 〔摘 要〕 本文由民間信仰的文化層面切入，透過綜觀先秦兩漢、魏晉南北朝與唐代具 代表性的鬼靈復仇事例，分析各時代鬼靈復仇的動機、方式、特色，及其與天道、 冥府、報應等信仰交涉的情況，並引入文化人類學的觀念，既藉此窺探民間的思 惟模式，也企望由此獨特的面相探索先秦至唐代民間復仇觀的具體樣貌。 本文分三期探論：第一期自先秦至東漢，為鬼靈復仇之濫觴，其意義在於奠 定鬼靈概念與鬼靈復仇的基型，並大致分析、歸納鬼靈復仇的特色。第二期為魏 晉南北朝，乃鬼靈復仇的高峰，其基本型態承自先秦，但在數量、事件細節、復 仇對象與方式上，均更為繁複多端；此一時期的鬼靈復仇事例，已隱然可見在佛、 道信仰盛行下所產生的文化概念與思惟模式之漸變。第三期為唐代，乃鬼靈復仇 的轉折階段，其事例、模式多承襲前代，但亦有顯著轉變：鬼靈之申訴由天／帝 轉向冥司，與人間愈形相近；在托夢／現形申冤的情節中，人鬼互動更為頻繁、 多樣；同時也受到宗教信仰影響而出現「報應觀」。 本文透過先秦至唐代鬼靈復仇的歷時性省察與詮釋，略可總結如下：首先， 鬼靈世界乃人間的具體投射，但由其復仇方式與動機觀之，鬼靈復仇不同於傳統 富人文精神的「五倫復仇觀」，而仍具有較原始、非理性的復仇心理，且鬼靈怨念 之強烈與復仇力量之強大遠勝人間，故在鬼靈復仇事例中，活人絕無避仇逃命的 可能。其次，鬼靈復仇之所以必然成功，實則反映唐代以前的人依然認為復仇乃 理所當然之事；在期待惡有惡報、公義伸張的心理之下，肯定鬼靈復仇，實即對 ∗ 國立臺灣大學中國文學系教授 收稿日期：2009年 11月 28日，審查通過日期：2010年 01月 12日 140 文與哲 咺第十六期 自身安全保障的重新確認，鬼靈敘事的撰述者透過編纂鬼靈復仇事例以儆誡世人 的用意不外如是。 關鍵詞：復仇、復仇觀、鬼靈復仇、民間信仰 先秦至唐代鬼靈復仇事例的省察與詮釋 141 一、本文之取材、論析方向與研究立場 「復仇觀」堪稱重要的文化概念，影響中國文化、社會至為深遠。筆者近年 來陸續對「復仇觀」進行系列性的探討：〈復仇觀的省察與詮釋──以《春秋》三 1 傳為重心〉， 以先秦至漢初儒家經典為對象，並以跨領域、跨文化的研究方式，探 索中國傳統復仇觀與復仇現象，追溯、分析此一觀念起源與確立的過程，指出「復 仇」源自「生物性本能」，並在儒家思想影響下，發展為超越「血屬復仇」的「五 2 倫復仇觀」。〈兩漢復仇風氣與《公羊》復仇理論關係重探〉， 指出《公羊傳》的復 仇理論，在兩漢期間實際上並未被真正實踐，傳統將東漢盛行復仇歸因於《公羊》 復仇學說，其實並不可信；進而指出：東漢以降，尤其是東漢末年盛行復仇，實 與東漢整體士風及朝廷的大赦氾濫關係密切，並非源自《公羊》復仇理論。〈兩漢 3 魏晉南北朝復仇與法律互涉的省察與詮釋〉， 則指出自西漢至南北朝的復仇觀，在 與官方法律互動下，反映出「忠」／「孝」兩種倫理的拉扯。面對私義之「孝」 ／「禮」與公義之「忠」／「法」等觀念，復仇觀在此一時期產生多次變化：漢 代，尤其是東漢較傾向於認同復仇；曹魏時期則明訂禁復仇之律以規範復仇行為； 南北朝分裂後，南方強調「孝義」倫理，對復仇採寬赦，甚至肯定的態度；北朝 則傾向於強調「忠」，透過將「忠」定義為「大孝」的詮釋方式，將「忠」的內涵 4 國家化