唐代渔父词与日本《经国集》十三首〈渔歌〉之比较.PDFVIP

唐代漁父詞與日本 《經國集》十三首〈漁歌〉之比較 蕭麗華 ‧臺灣大學中國文學系 一、前言 以漁父形象抒情述志的詩歌起源於《楚辭‧漁父》，到唐代出現的張志和〈漁 歌子〉和華亭船子和尚的〈撥棹歌〉等，或描寫漁翁生活 ，或藉漁父抒發隱逸心 志、參禪悟道之類的作品，漁父題材的詩歌在唐代文學中日漸繁盛，逐漸形成一 個特殊的文學類型。 漁父詞成為一個獨立的文學類型，具有深刻的文化意蘊與詞史價值，是唐詩 抒情文學上值得探究的單元。它不僅在詩歌形式上影響唐宋詞的產生，在文化內 涵上也有從道家隱逸思想與禪宗引渡思維的融合。 漁父詞在唐代開始平行移植到日本平安時代，從詞體形式特徵與文化意蕴上 都深具觀察價值。張伯偉〈日本漢詩總說〉提到：「有一點值得注意的，就是長 短句的創作，《經國集》卷十四所錄嵯峨天皇的〈漁歌〉五首，……實際上是張 志和〈漁歌子〉的摹擬之作，其時代在大同四年至弘仁十四年（809-823 ）之間， 上距張志和創作的時代還不到五十年。而這就是日本最早的詞。」1這種跨國的 比較素來乏人問津，日本平安時代的漁父詞尚無人研究，張伯偉雖然注意到，卻 2 只是根據神田喜一郎的觀察，只提到詞史價值 ；本文擬從「文化意蘊」與「詩 歌形式」上雙重的流衍，來觀察唐代漁父詞對照 《經國集》所錄嵯峨天皇的〈漁 歌〉十三首 ，以全面性的比較二者的異同。 二、中國漁父形象的演變與文化意涵 就語詞使用的演進來看，「漁」字起初是作動詞，如《周易 ‧繫辭》： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文， 與 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物 3 之情，作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸 〈離〉。 1 張伯偉：《東亞漢集研究論集》（台北：台大出版中心，2007 年），頁421 。 2 神田喜一郎：《日本における中國文學──日本填詞史話》，二「填詞の濫觴」，（東京：二玄社， 1965 年）。 3 [宋]朱熹：《周易本義》（台北：大安出版社，1999 年），頁253 。 1 這是生民有人文的開始。至秦漢時，「漁者」、「漁人」、「漁父」等身份成了 名詞，如《管子 ‧禁藏》云：「漁人之入海。」到了《史記 ‧范睢蔡澤傳》云： 4 「臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭濱耳。」此時的「漁父」取代 了「漁人」身分的單純名詞意義成為隱逸文化的重要意象。 為「漁父」注入道家思想意涵的是《莊子》，〈漁父〉篇中塑造一位「須眉 5 交白，被髮揄袂」 的漁父，這種外型不同於一般漁人，又能訓誡孔子多事，不 在其位而謀其政，並向孔子述說「大道」的智者，黃文吉考訂應該就是《莊子》 6 〈刻意〉篇所說：「就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，无為而已矣」的「江海之士， 避世之人」，可說是莊子的化身。7 以漁父形象抒情述志的詩歌起源於《楚辭‧漁父》，王逸《楚辭章句》云： 「屈原放逐，在江、湘之閒，憂愁歎吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱， 欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。」8 屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖 人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆 醉，何不餔其糟而歠其釃？」 9 屈原並未接受漁父的建議，而堅持「寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之 白，而蒙世俗之塵埃乎？」於是「漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：『滄浪之水 清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』遂去，不復與言。」10 《莊子》和《楚辭》的漁父，代表隱逸的人生方向與道家的思想背景。以「漁 父」為隱逸之士的看法，普遍存