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第三章：鲁迅 一、概述 1、生平与思想 鲁迅（1881—1936），原名周树人，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。 （1）少年时代（1881—1898）：心灵的余痛与生活经验的积累。 （2）南京求学时期（1898—1902）：西方自然科学知识和各种社会学说的接触。 （3）日本留学时期（1902—1909）：改造国民性思想初步形成时期。 （4）思想沉淀期（1909—1917）：对国民性问题的思考更加深入和细致。 2、著作：从1907年发表第一篇论文《人之历史》至1936年10月19日逝世，笔耕一生，留下了大量著述。 短篇小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》 散文诗集：《野草》 散文集：《朝花夕拾》 书信集：《两地书》 学术著作：《中国小说史略》、《汉文学史纲要》 杂文集：16本 二、《呐喊》与《彷徨》 1923年，鲁迅将1918—1922年所作15篇短篇小说辑为《呐喊》，由新潮社出版，后来再版时抽去《不周山》一篇，改入《故事新编》。1926年，又将1924—1925年所作11篇短篇小说辑为《彷徨》。由北新书局出版。《呐喊》和《彷徨》收入了鲁迅一生所作的全部现实题材的白话短篇小说。不论从思想上还是从艺术上来说都是中国现代小说的奠基之作，也是成熟之作。 《呐喊》与《彷徨》的艺术成就 （一）“表现的深切”—独特的题材、视角与小说模式 1、开创了现代文学农民与知识分子两大题材。 30年代在谈到自己的创作时，鲁迅则说：“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’看作不过是‘消闲’的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” 启蒙主义文学观使他的几乎所有的小说都在五四话语之下展开。这就出现了一批主流小说： 《狂人日记》是五四“重评孔子，抨击文化专制主义”在文学上的体现。 《祝福》是《狂人日记》的主题在女性领域的再现。 《伤逝》是《娜拉走后怎样》的五四话题。 《孔乙己》是对科举制度的批判。 也正因为抱着启蒙的文学理念，鲁迅没有仅仅停留于社会问题的思索，更没有简单呼应五四的乐观主义所构想的精神乌托邦。他在农民和知识分子那里无一例外地发现了他们精神的“病苦”，这其实正是精神启蒙所应关注的东西。对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使他的小说直接作用于人的灵魂。在这个意义上，鲁迅其实是一个最忠实的启蒙主义者，而大多数“五四”人物后来其实都背离了启蒙。这也决定了鲁迅终其一生都过得极其痛苦和沉重。他背负的是一种文化、一个民族的负累。 2、视角独特 从启蒙出发，鲁迅的小说始终关注着人的精神状况。他的小说是对现代中国人灵魂的拷问。 揭露人的精神病态—揭露造成这种病态的社会封建社会吃人—摧残人的肉体—咀嚼人的灵魂 他的小说的现代性也正体现于此。他逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这是一种“绝望的反抗”，既是对社会，更是对人自身的反抗。 3、看/被看、离去—归来—再离去两大小说情节、结构模式。 （1）群众之间的看与被看。一面看别人，一面被别人看。 鲁迅的笔锋直指人性的深处。在“看客”心态后面我们看到的是人性麻木、自私、残忍和丑恶的一面。“看”体现出来的是对生命的漠视，对他人痛苦和不幸的漠视和赏玩，对自己卑陋灵魂的一种自我安抚。 （2）先驱者与群众之间的看与被看。启蒙者与被启蒙者、医生与病人、牺牲者与受益者的关系在中国的现实中，变成了被看与看的关系。这种被看/看的模式后来进一步发展为被吃/吃的模式，这在《药》里有着更为酣畅淋漓的展现，启蒙的结果是被启蒙的对象活活吃掉。这里是有鲁迅自己的生命体验在内的。 离去——归来——再离去的模式，也称为“归乡”模式。 故乡作为一种理想中的精神家园而存在，这是现代知识分子共有的乡土情结的一种体现，作为鲁迅，启蒙理性使他在返乡之后并没有沉溺于理想中的乡土，而是与它进一步背离。这与大多数中国现代作家是不同的。 （二）“格式的特别”—“创造新形式的先锋” 现代短篇小说的实践。“《呐喊》里的十多篇短篇小说几乎一篇有一篇新形式。” 《狂人日记》对传统短篇小说的超越：描写人生的片断、采用第一人称叙述视角、用现代白话 西方意识流手法的借鉴以及心理描写的引入。由文言小序和白话文本之间所构成的分裂性。 《孔乙己》的三重被看/看的结构：孔乙己和酒客；孔乙己、酒客/小伙计；小伙计/隐含作者。叙述者、隐含作者、读者和人物的关系变化 鲁迅小说的“主观抒情性”特征。 《阿Q正传》中作者和读者心理体验的融入。 《伤逝》、《在酒楼上》、《孤独者》中新式知识分子的精神两难。 表达的节制含蓄和语言的凝