论颜李学派体育思想当代价值.docVIP

论颜李学派体育思想当代价值摘 要: 通文就颜李学派“文武兼修”的“实学”教育思想和“动以养身”的体育思想,结合当前我国全面推进素质教育,促进学生全面健康发展,弘扬传统文化诸方面进行阐述,继承和弘扬传统体育文化,为当前体育思想的实施提供理论参考依据。 关键词: 颜李学派; 体育思想; 当代价值 中图分类号: G807 文献标识码: A 文章编号:1009-8631(2010)04-0077-02 颜元(1635-1704),字易直,河北博野人,倡导习行学说,“立志做书本以外的学问”、“样样都去实行,自己打靶,自己赶车”,因其室名为“习斋”,人称“习斋先生”。颜元热心于教育活动,执教40多年,逐渐形成了“文武兼修”的“实学”教育思想,后经其高足李?(1659-1733)、“第二大弟子”王源(1648-1710)等的努力,终于形成轰动一时的“颜李学派”。颜李学派积极主张“文武兼修”且躬身实行,把体育纳入自己的学习体系。[1]笔者通过论析颜李学派之“文武兼修”的“实学”教育思想和“动以养身”的体育思想,结合当前我国全面推进素质教育,弘扬传统文化,促进学生健康发展进行探讨,为更好的实施和推行提供理论参考依据。 一、颜李学派体育思想解读 颜元深知理学之害,他讲“吾尝目击而身尝之,知其害巨也”,“静坐书斋,人无一不脆弱,为武士农夫所弱,为武士农夫所笑者”;“主静空谈之学久,则必主厌事,必至废事,遇事即茫然”;“总之皆不动也,而人才尽矣”。同时指出静与敬均是隐效于神学,不仅“内无益于身心”,且“外无益于家国”,于是颜元批判宋代儒学“千余年来,率天下人故纸堆中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人者”,致使士无学术,朝无政事,民无风俗,边疆无吏功,其亡可立而待也。视静坐读书为“砒霜”“杀人之学”。因此,颜元指出不管上自天子钟应有所事,“习于事则有所寄而只要”“身心一致加功”,才能实现全面发展,成为道德高尚,身心健康的人。 颜元最为宝贵的不仅彻底批判静坐的危害,而且总结出动以养身的道理。他指出“常动则筋骨辣,气脉舒”,“习礼则周旋跪拜,习舞则文舞武舞,习御挽强把髻、活血脉,壮筋骨”,“礼乐射御之学,健人筋骨和人血气,调人性情,长人信义。一时学行受一时之福,一日习行受一日福;一人体之,赐福一人;一家体之,赐福一家;一国天下皆然。小之却一身之疾,大之措民物之安。为其动生阳和,不积痰郁气,安内扦外也”。这些具体地说明体育医疗疾病的作用,进而总结出“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强”的精辟理论,充分说明体育与国与民的辩证关系,指出体育对人民健康的巨大作用。[2] 二、颜李学派体育思想对当代体育的启示 (一)体现“文武兼备”的教育理念和“生命在于运动”的体育思想 颜李学派思想的核心之一,就是主动不主静,主实践不主虚文,主实文实行,实习实用。颜元曾经说:“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”具体到人的养生之道与精神修养,他主张:“养生莫善于习动,夙兴夜寐,振作精神,寻事去作。行之有常,并不困疲,日益精壮。但说静,思将养,便日就惰弱。”他强调“常动则筋骨竦,气脉舒。”同我们今天常说的“生命在于运动”很相似,颜元倡导“主动”之说,并针对宋儒“静坐便是善学”的说教,斥责一味“主静”是“惰弱”的根源。这些见解无疑是非常敏锐非常大胆的。在解释“格物致知”这一儒家传统命题时,他一反理学家们虚妄繁琐的各种解说,指出,“格”就是“手格猛虎”的格,“格物”就是亲手做事,由亲身实践来获得知识便是“格物致知”。反对理学家株守穷庐、苦思冥索式的求知方式,讽刺这些人都变成了四体不勤、一物不知的废物。他认为,真正的儒者要以孔子为楷模,既能文又能武,博学通达而体魄强健。[3] (二)强调学校体育的重要性 “学校也,教文即以教武”,颜元认为学校教学应“文武”兼顾,基于这种认识,他把射、御等教育写进“习斋教条”中,列为学校的必修课,规定“五、十日习射”。 颜元在主持樟南书院时,就对校舍进行规划,设“文事斋”、“武备斋”、“经史斋”、“艺能斋”等。武备斋主要设兵法、战法、射、御、技击等科目,讲学之外,颜元就带领学生“习礼、习射、习书数,举石超距,技击歌舞”。把学校当作施教化、育人才的重要渠道,同时也把自己的体育主张放到学教育中加以实施。颜李学派认为,尧舜周孔时代的“六府”、“主事”、三物”之学,是学校教育的重要内容,“六府”即“金、木、水、火、土、谷”;“三事”即“正德、利用、厚生”;“三物”即“六德,(知、仁、圣、义、中、和),“六行”(孝、友、睦、姻、仁、恤),“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。他们认为六府、三事、三物是否真正“学之古源,并无妨碍”,“不过习