试比较中西方城市意象及其精神中蕴含文化意义.docVIP

试比较中西方城市意象及其精神中蕴含文化意义摘　要：本文从比较文化的角度出发，分析存在于中西方城市意象中的中西方民族精神特质，并对中西方城市中的典型意象进行了比较。阐释了中西方城市意象差异的根源。 关键词：城市：意象；精神 中图分类号：TU-021 文献标识码：A 文章编号：1008-0422(2010)10-0071-03 1　中西方城市起源及其精神 1.1中国城市精神渊源 1.1.1中国城市起源 中国是世界四大文明古国之一，有着辉煌灿烂的古文明，也是城市最早产生的国家之一。在我国古代文献中记载的“城”　“市”是两个不同的概念。“城”是指有防御性围墙的地方。古代的“城池”是指城墙和护城河，因而其形态是闭合的、内向的。而“市”则是指交换贸易的场所。由于生产经济活动的需要，其形态则呈开放的、外向的。 1.1.2中国人文思想与城市精神 1.1.2.1儒的规矩 中国古代由于文化、哲学思想的独特性对城市规划思想有深刻影响，也造就了典型的城市形态特征。中国古代城市精神与古代占统治地位的哲学思想有很大关系。春秋末年齐人著《周礼“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”自汉武帝“罢黜百家。独尊儒术”起，儒家思想就成为了封建统治时期的正统思想和行为准则。儒家思想重礼、崇孝、尚文。在儒教思想的光照下，无论是都城、宫殿、庙宇或百姓住宅都讲求对称、均齐、规矩、等级。正如梁思成先生所说：“以多座建筑合组而成之宫殿、官署、庙宇、乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局。庭院四周，绕以建筑物，庭院数目无定。其所最注重者，乃主要中线之成立。一切组织均根据中线以发展，其部署秩序均为左右分立，适于礼仪之庄重场合。”明清北京紫禁城即今日之北京故宫，其平面布局的最大特征，是严格的中轴对称，自南至北，呈纵向发展，其主要建筑，都安排在这一条中轴线上，它们主要是：天安门、端门、午门、金水桥、太和门、太和殿、中和殿、保和殿和乾清门。并且在这中轴两边，对称地布置着一系列副题建筑。如社稷街门对太庙解闷；西庑对东庑：社右门对庙左门：阙右门对阙左门；照和门对协和门；右崇楼对左崇楼；贞度门对昭德门：弘义阁对体仁阁；右翼门对左翼门；中右门对中左门；后右门对后左门：隆宗门对景运门以“则中而立”，“居中为尊”，《周礼》中记载的这种典型的礼制规划思想深刻地影响了中国历代都城的规划。 1.1.2.2道的自由 “道”的基本哲学涵义有三：第一，先天地而存在和生成万物的本根、始基：第二，其性“无为”，因“无为”而“无不为”；第三，其本体隐秘恒常，只可领悟，不可言说。道的中心涵义是“无为”。　“无为”思想是老子哲学的基本精神。所谓“无为”，就是任其自然之意。“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”和儒家“人世”的观念不同，道家崇尚“出世”。认为政治的昏庸、社会的混乱、民众的贫穷，都是人为“失道”的缘故。他抨击“人世”、“大伪”的礼制。“大道废，有仁义：慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子认为，所谓仁义、忠信、孝慈这些礼的教条，都是人为地敷衍出来的，因是人为的，一概都无用，只有“本然如此”的道，才是治之“首”。在道家看来，“好静”之于社会的骚乱搅扰，　“无事”之于尘世的烦苛政举，“无欲”之于人衰的贪得无厌，无疑都是一剂良药。“好静笃”，“无所事”，“无贪欲”，放弃一切外在行为的努力而使“无为”回归到内心，使人在理念情趣上仿佛超越社会而回归自然，使本已为尘俗所紧绷的内心在自然的荡漾中重新求得片刻的松懈、宁静与欢愉，这只有在精神上崇尚自然无为才能体悟，其实，这是与对自然的审美心理机制相通的。道家“无为”哲学的这一丰富、深邃的思想内涵，构成了中国城市文化尤其是园林文化的一种深刻的文化之魂。道家极抑人工妄为而独尊自然。这种美学观念渗透于城市的建设中时，我们不难发现，大多人工建设都不会对自然环境进行颠覆或毁灭性的破坏，而是“依势而上”、“顺势而为”，一切以自然为基准。因此它并不会呈现出一定的规则性，更多的是高低曲线，使其成为自然的一部分。美国当代著名建筑学家波特曼在《波特曼的建筑理论及其事业》一书中说道：　“在末经人们改造过的大自然，你看不到直线。”　“人们的才智与直线有关系，但感情却与大自然的曲线形式相维系。”他对曲线自然的深刻见解揭示了中国城市文化之美的文化底蕴。　“虽为人作，宛自天开。” 1.1.2.3小结 中国古代的审美观是建立在“天人合一”的哲学基础上的。无论儒家、道家，都讲“天人合一”。儒家以“人为”求“天人合一”的人生境界于审美境