汉字的起源与发展第九讲 吉忧之间.ppt

第九讲 吉忧之间 2011.12.4 吉 古人重男轻女、男丁的多寡也是部族兴建的重要因素，有可能生男孩就叫吉。 福 有人认为“福”字的右边是一口田，表示一个人有一块田就可获得幸福。这种理解虽然不符合“福”字的实际构造，届望文生义，但它代表了土地时代的一种观念——有田就有福，有土地就有福。 和 臣于敢于坚持自己的原则表达自己的意见，君主不拒绝不同意见并勇于采纳有益的建议；这才叫做“和”，否则只能叫做“同”。孔子也曾说：“君子和而不同，小人同而不和。” 修 左边是侧立的人形，中间表示水从人背上往下流，右边是手拿枝条击打的形状。三者会意，表示洗涤人体，消除不祥，使其新生，这就是“修”字的本义。 育 上部是“女”字，指称生育的母亲；下部是“子”字的倒文，指称刚出生的孩子，上下台起来表示生育。小篆“育”宇大概是因简化的需要变成了形声字，上部是“子”字的倒文，表意；下部是“肉”字，表声。 法 《释名“释曲艺》：“法，逼也。人莫不欲从其志，逼正使有所限也。”《管子·心术》：“杀戮禁诛之谓法。”《盐铁论‘记圣》：“法者，刑罚也，所以禁强暴也。” 忧 “忧”字从心，尤声，本义是心动。为何心动?迟到愁苦、忧虑。今天的人们都会遇到愁苦、忧虑，因而不会有人对“忧”字感到陌生。但儒家讲的“忧”是一种非常强烈的自觉意识，是一种思考现实并企图改少现实的理性精神。 士 士”字的本义因各家研究的字形不同，说法也不一。从甲骨文看、把“土”字的本义理解为“男性的外生殖器”是合理的。 由此引申，“士”成为男子的通称，进而成为男子的美称。再发展，“士”更多地用以指称特殊阶层的男子一—“士民”、“兵士”、“士大夫”、“学士”等。 龙 “龙”字，早在中国最早的文字——甲骨文中就有。作为灵物的“龙”，与古生物学上说的龙毫无关系。生物学上的“恐龙”，生活在距今六千万年至一亿九千万年左右，我们的先民并未见过活的恐龙。因此，传说中神化了的龙与生物学上的龙完全是两码事。 翻开古籍，对龙的起源和龙的形状，众说纷云。不少古籍上说：“龙，水物也”。有的对龙来源加以神话附会，如说龙是伴随君王而生的，盘古开天地时，有龙、凤、龟、麟在盘古身旁。对龙的形状，古籍所载与现时传说中的龙有区别。 有说“马八尺以上为龙”，“世俗画龙之象马头蛇尾”，龙有时又象狗，有的有鳞象鱼，有的有翼象鸟，有的有角象鹿西汉王符说龙为“九似”之物：“角似鹿，头似蛇，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。 有的人据《周易》“震为雷为龙为玄黄”，“龙飞在天”和东汉许慎《说文解字》中释龙为“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”之说，认为雷电龙乃三位一体。 鹿角，牛耳，驼首，免日，蛇颈，蜃腹．鱼鳞．虎掌．鹰爪，龙之状也。这一界定所描述的形象集小许多动物的美于一身——挺拔的双角、修长的躯体、强劲的肢爪、闪光的金鳞……给人一种奇异的美感。 我国封建社会，龙被帝王所利用，成了皇权的标志，到了登峰造极的地步。封建帝王为了巩固他们的世俗统治，需要找到一种合法的、并且能为全体臣民所接受的东西，证明他们并非凡胎俗骨，而是应天承命，统治万民的；“神”，他们便找到了“龙”。 统治者借“龙”来象征至高无上的权力。并享受着全体人民的无条件的拥戴，支配全体人民的信仰。他们把自己美化成“真龙转世”，是“真龙天子”。未即位时就称“龙潜”、“登基叫“龙飞”； 帝业创立称“龙兴”；住地叫“龙宫”、“龙楼”；乘的车叫“龙辇”；戴的“龙冠”，着的“龙袍”，睡的“龙床”；他们的容颜自然也就是“龙颜”。他们的后代是“龙种”，甚至连皇帝死了也要叫“龙驭宾天”，意思是乘龙升天，为天帝之宾。 师 把其左边理解为‘‘弓：，右边理解为“矢射中人足”，左右合起来理解为”弓发，矢射中人足”(康股《文字源流浅说》)，泛指军队，似乎更为合理。从这个角度理解．“师”字给人们的第一感受当是由弓矢之威形成的军队之威。 君 黄宗善在《原君》中说： 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 古之人君，量而不欲入者．许由、务光是也；人而又去之者，尧、舜是也；切不欲人而不得去者，禹是也。”他们“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为共害，而使天下释其喜”。 人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己—人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己—人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。 那个人的勤苦辛劳，必定是天下人