第8章陆王.ppt

陆王心学 一 陆王心学概说 1、理学与心学 理学与心学在表面上曾长期展开激烈争论 实际上其基本原则是一致的 只是在为学方法等问题上各有侧重而已 2、心学的渊源 陆九渊、王阳明均以孟子为重要思想源头 周敦颐、程颢思想中也有许多心学因素 实际上还吸收了佛道思想 3、心学的影响 心学思潮在明代中晚期成为思想界的主流 现代新儒家除冯友兰外，基本上赞成心学 心学在日本、韩国也有重要影响 二 陆学 1、象山其人其书 九渊1139～1193字子静，江西抚州人 曾讲学于贵溪象山，自称象山居士 早熟 内向 好深思 三四岁就问父亲天地有多大 少年时就不满程颐的思想 十几岁写读书笔记： “宇宙便是吾心……” 34岁才中进士 做官时间不长 不著书 言辞犀利 2、本心说 强调发明本心 （先验的道德意识、良心） 一是即皆是 四明杨敬仲（杨简字敬仲），时主富阳簿，摄事临安府中，始承教于先生。及反富阳，先生过之。 问：“如何是本心？” 先生曰：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。” 对曰：“简儿时已晓得。毕竟如何是本心？” 凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者讼至于庭，敬仲断其曲直。讫，又问如初。 先生曰：“间适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。” 敬仲大觉，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。 “本心”就是指恻隐、羞恶、辞让、是非“四端” 孟子对于“四端”，特别是恻隐之心，作了较为详细的论述：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 可见，孟子所谓“恻隐之心”，就是指“乍见孺子将入于井”时那种最初的心理反应，是排除了“内交”、“要誉”等外在因素干扰的最本真的主体意识。另外“三端”也是同一主体意识在不同情境中的表现 陆九渊的“本心”就是这种本真的主体意识 3、立志与静坐 在为学方法上强调立志 认为学者“当辨其志” “人之所喻，由其所习；所习，由其所志。” 很有道理 人皆要立志 年轻人为甚 无志者，即使天资聪明也会碌碌无为 有志者，即使天资平常也可能取得惊人成就 　 《一个都不能少》中的魏敏芝 陈胜与伙伴的区别 要立常志 不要常立志 常立志不是真立志 心理要素：知、情、意[志] 应并重 不能只重知 非理性主义色彩 又主张（闭目）静坐以存本心 其弟子之一詹阜民录象山之教云：“先生曰：‘学者能常闭目亦佳’，某因此无事则安坐瞑目，用力操存，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹，中立窃异之，遂见先生。先生目逆而视之曰：‘此理已显也。’某问先生何以知之。曰：‘占之眸子而已。’” 这表明陆学对静坐的研究相当深入　 　演练 4、朱陆之争 尊德性 而后 道问学 [提高道德 世界观] [学习具体知识] 陆九渊主张“先立乎其大者” 似顿悟 朱熹强调要泛观博览 然后有所得 似渐修 1175年，由他们共同的朋友吕祖谦召集 至江西信州鹅湖寺进行学术讨论 陆作诗：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。” 不欢而散 后又讨论过太极问题 陆自视甚高，“自谓孟子之后至是而始一明也” 但他死后 心学沉寂 至王守仁才昌明 三 王学 1、阳明生平与著述 守仁1472～1528,明代人,字伯安 曾隐居会稽阳明洞 创阳明书院，号阳明先生 著作《传习录》、《大学问》等 古文观止选3篇 明代唯一 28岁中进士，因反对宦官刘瑾被贬到贵州 刘瑾垮台后，以书生身份领兵平定了南赣的 大规模农民暴动和广西的少数民族暴动 仅用三十五天，就以少胜多，平定宁王叛乱 升南京兵部尚书，封新建伯 时人称其“才兼文武”，有“奇智大勇” 蒋介石爱读王、曾书 改草山为阳明山 阳明学对日本明治维新影响很大 古人有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。”历史上可能有许多人物在“三不朽”的某个方面比王阳明做得更好，但王阳明在这三个方面都得到了全面的发展，这在中国历史上可谓是前无古人，而来者也许只有号称封建时代“完人”的曾国藩，但曾氏只是武功可与之相比，而学问还差了一大截。所以当时就有人称王阳明为“全人”、“圣人”。 2、致良知 阳明认为《大学》中“致知”的知 就是孟子讲的良知 人皆有（教育小偷） 因而提出“致良知” 两层含义： 一方面要扩充自己的良知 另一方面要把良知所知付诸道德践履 尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。 （由自觉到自愿）