《论语》中的“学”与“好学”.docVIP

《论语》中的“学”与“好学” 　　摘 要：“学”与“好学”是《论语》中的重要内容。孔子一生立志为学，并教育和培养弟子“好学”。“学”首先在于引导初学者确立长久的志向，它也是作为儒家学者必须终身践行的工夫。而“好学”所指向的善与道，则是学者判断自身行为的合理性与正当性的标准。在孔子施教过程中，着重引导弟子们找到适合自身的为学方法，培养其独立思考的习惯。孔子开创了以培养合格的社会管理者为目标的君子之教，而孔子“好学”的理念能最终助人成德。这一目标的达成，是通过《论语》中孔子与弟子之间丰富的学思互动来呈现的。“学”与“好学”是理解《论语》和孔子教育思想的一个关键。 　　关键词：学；好学；道；君子 　　中图分类号：G40-092.25 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2017）01-0077-05 　　“学”是《论语》中的重要内容，它涵盖了孔子的教育思想、为政思想乃至成德思想的许多方面。“好学”作为“学”之具有典范意义的提法，它与孔子的人生理想与境界追求关联密切，更是孔子教育和引导弟子的基本方法。《论语》中约有十分之一的篇幅，直接或间接地用于讨论“学”与“好学”。从《礼记》之《学记》《大学》等后世儒学经典来看，《论语》中关于“学”与“好学”的诸多话语，具有深远的影响。近来学术界关于这一论题具代表性研究的成果，如李惠文的《孔子眼中的“好学”――从一个系统性角度的考察》，系统地分析了《论语》中的学习境界和典范人物，界定了“好学”的涵义 [1 ]；陈高华的《学而为人――〈论语?学而〉的教育意蕴》，由反思现代教育理念因偏向“成才”的一维而忽略了古典教育“成人”的理念出发，借助《论语》中“学”的思想资源，重拾“学而为人”的意义 [2 ]；刘艳侠的《“学”的内求与外发――从〈论语〉首章看儒家教育要?x》，以孔子为原型，阐释了“学”作为《论语》基础的内涵，有助于将教育复归到“成人”的目的上 [3 ]。这些研究分别注意到了“学”或“好学”在孔子成人之教中的意义。 　　本文将“学”与“好学”直接关联起来进行考察：“学”与“好学”在内涵上有重叠之处，“好学”可以理解为“学”之态度，“学”之方法，“学”之典范境界。《论语》中的“学”与“好学”不妨合而观之，以便归纳其整体目标、行为方式和实践意义。 　　一、为学须先立志 　　《论语》开篇第一句话就谈到“学”：“学而时习之，不亦说乎？”毛奇龄《四书改错》：“学有虚字，有实字。如学《礼》、学《诗》、学射、御，此虚字也。若志于学、可与共学、念终始于学，则实字矣。此开卷一学字，自实有所指而言……学者，道术之总名。” [4 ]我们要讨论的“学”，正是指实有意义的、名词性的“学”。 　　孔子曾自述：“吾十有五而志于学。”《论语集注》说：“古者十五而入于大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌也。” [4 ]此处之“学”，因为有立志作为基础，所以带有自觉性，并含有长远的理想意味。“心之所之”乃人心的向往和兴趣喜好的直接反应，那么“志于学”可以理解为两个层面：其一，“志于学”也就是“志于道”；其二，它是“好学”的开端。 　　首先，在《论语》中有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话语。《反身录》里说：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。” [4 ]孔子之所以自述其学思历程以“志于学”，正是因为为学必须先树立坚定而正当的志向，否则不会有长久的动力。学者一旦立志向道，他的心理愿望和言行举止都会追求合理性，从而在日用伦常中谨慎不懈怠，那么为学一日，便有一日的所得。这种功夫需要一个日积月累的过程。刚开始的时候可能是勉强为之，慢慢地就习与性成、顺其自然了。孔子当时的这一段话语，也是他对为学次第的认识。志道、据德、依仁、游艺虽然有先后之分，却无轻重之别。 　　其次，“志于学”同时也是进入“好学”之境的开端。所谓“好学”，即具有很强的自主性和自觉性，并且在“学”的过程中获得愉悦感和成就感。《学而》篇：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”学者因为立志向道，所以对饱足的饮食、舒适的居所无暇顾及。敏疾地做事，谨慎地说话，又能常常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。“就有道而正焉”类似于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。黄氏《后案》：“儒者读书稽古，阅历时事，见圣贤之德业而思副其愿，见小人之行事而返己求过皆是也。” [4 ]在学习过程中，应时时不忘反求诸己，古今学者都以此为标准要求自己，这便是学者自主性和自觉性的体现。 　　除此之外，“好学”之人能够从学习的过程中收获快乐。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐学”其实仍是包含于“好学”之中的一层意思，但是又专指能够“好学”又