亚里士多德幸福观之我见.doc

亚里士多德幸福观之我见摘要：在《尼各马可伦理学》这本书中，作者多次提到幸福观，最后一卷也是以幸福观结尾，幸福是个古老的话题，也是人人都追求的东西，在两千多年前的古希腊人们是如何定义和看待幸福的，亚里士多德的幸福观又有什么独到之处，这些观点对当代人有什么样的启示，以下是我的一些见解。 关键词：亚里士多德 幸福观 亚里士多德幸福观的理论基础 对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论:王者的生活比独裁者的生活快乐729倍。 被誉为希腊“七贤”之一的梭伦，认为幸福不等于拥有财富;幸福生活不是暂时的，而应是善始善终的生活;中等财富是幸福的最好保证。他注意到物质财富与幸福二者并非完全正相关的关系，直接影响了亚里士多德对财富与幸福关系的认识;“中等财富”的说法让人极易想起亚里士多德的“中道原则”。 伯利克里提出“要自由，才能有幸福;要勇敢，才能有自由”，“幸福和死亡同在一起”幻的观点。他认为一切社会制度的建立应当从维护多数人的自由出发;同时，个人也应当对城邦国家有所作为，他关于个人追求服从城邦利益的思想，对亚里士多德关子个人幸福与城邦幸福一致性的思想较有影响。 苏格拉底关于幸福的论述更为系统，他提出“知道你自己，，认为“人知道自己便会享受许多幸福，对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害”。他注重精神，轻视感官体验，强调只有知识和智慧才能使人得到幸福。 柏拉图则从其理念论出发，认为德性和智慧是人生的真正幸福，为亚里士多德的幸福观提供了正面的参照。 亚里士多德的幸福观 第一， 幸福是至善，是人生的终极目的。 亚里士多德在《尼各马可伦理学》第一卷中开篇即论什么是善。他提出“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”但是，善在不同的行为活动中其意义是不同的，就像“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富。”这些不同的目的，不同的善，却同人的最高目的、最大的善是统一的，分不开的。尽管每个人、每个具体的行动都有自己的目的，都有具体的善，但人们应该通过自己的具体行动去追求一个终极的、最完满的善 第二， 幸福是灵魂合于德性的现实活动。 在指出幸福即是至善后，亚里士多德又提出:“不过把幸福称为最高的善，看来是种同语反复。还应更着重地谈谈它到底是什么。，他从人特有的功能与活动的角度出发，将幸福定义为:人的灵魂的有逻各斯的部分合德性的实现活动 第三， 沉思是最高的幸福。 亚里士多德从一般意义上探讨了合于德性的现实活动，为人们指出了通往幸福之门的方向。而他并没有停留于此，如前所述他认为还有一种幸福高于一般幸福，就是他所说的第三种生活，即最高的幸福――沉思的生活。在亚里士多德看来，理智是人们“最高贵的部分”，也是人所特有的，而沉思的生活与理智德性相联，因而，最高的幸福应归于沉思的生活。 第四， 幸福的生活必然快乐。 每个人都乐于选择快乐，幸福也是人生追求的目的，两者是否同一?当时对两者关系的理解主要有两种:一种观点是将幸福和快乐等同起来，以感官经验上的快乐或痛苦作为幸福和不幸福的分界，其极端表现是纵欲享乐主义;另一种观点是否定快乐的价值，把快乐排除在幸福之外，其极端表现是禁欲苦行主义。亚里士多德与前辈们的观点不同，他集中批评了当时流行的种种快乐观之后，提出德性与快乐相融合，但他指的是高尚的快乐，对于低俗的快乐他是排斥的。 第五，幸福的实现必须遵循中道原则。 “中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征,也是德性幸福论中的一个基本原则。“过度与不及是恶的特点,而适度则是德性的特点。”所谓“中道”就是人们用理智来控制和调节自己的感情和行为,使之既无过度,也无不及,而自始至终保持适中的原则,我们说要培养善德就必须运用理性,而合乎理性也就是合乎中道。以此推之,则幸福的获得就必须遵循中道原则。 其他学者的观点 杨国荣在《伦理与存在:道德哲学研究》(2002年)第九章中探讨了有关幸福的问题。他认为，幸福是存在过程中的幸福。幸福感就是在主体存在的精神维度上，对整个生活状况的体验或感受。从人的存在过程看，虽然每个人对幸福的具体内容有着不同的理解，但以幸福为追求目标，却是人存在的共同趋向。因为幸福可以视为存在的完美性，意味着人自身潜能的充分展开以及人自身多方面的发展。， 温克勤在《略论亚里士多德的德性幸福论》(((理论与现代化》2002年3月) 一文中，定性亚里士多德的幸福观为德性幸福论，认为其幸福观与古希腊其他伦 理学家们以感官快乐或以德性自身为幸福的思想学说不同，主张的是快乐与德性 相结合，欲望受理性支配，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活