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关于德里达解构主义哲学的几点启示以及解构主义对现代建筑的影响 解构主义对现代建筑影响 解构主义最大的特点是反中心，反权威，反二元对抗，反非黑即白的理论。德里达本人对建筑非常感兴趣，他视建筑的目的是控制社会的沟通，交流。从广义来看，建筑的目的是要控制经济，因此，他认为新的建筑，应该是要反对现代主义的垄断控制，反对现代主义的权威地位，反对把现代建筑和传统建筑对立起来的二元对抗方式。解构主义的建筑师们认为应该把许多存在的现代和传统的建筑因素重新构建利用更加宽容的，自由的，多元的方式来建构新的建筑理论构架。 弗兰克·盖里(Frank Owen Gehry) 1929年2月28日生于加拿大多伦多的一个犹太人家庭，17岁后移民美国加利福尼亚，成为当代著名的解构主义建筑师，以设计具有奇特不规则曲线造型雕塑般外观的建筑而著称。 古根海姆博物 * 雅克·德里达,1930年出生于阿尔及利亚的一个犹太人家庭。1952年法国高等师范学院.毕业后曾到美国哈佛大学进行短期的进修. 德里达的思想一直以来都有很大争议。由于它的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此在很长一段时间里他的思想没有受到主流哲学的重视. 德里达的思想影响非常广泛，被用作女权主义运动、同性恋抗争、黑人运动等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。 Jacques Derrida 法国著名的哲学家，解构主义的代表人物。 1967年，法国的德里达以《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部著作的出版，正式宣告解构主义的确立。 作为法国后结构主义的重要代表人物之一,德里达其“后结构主义”思想也被称为“解构主义哲学”,成为当代西方后现代主义哲学的重要组成部分。他以“去中心“观念,反对西方哲学史上自柏拉图以来的“逻各斯中心主义”传统,认为文本(作品)是分延的,永远在散播。 德里达的批判矛头直指结构主义语言学理论,以解构主义的哲学方略,力图瓦解结构主义的整体性基础,继而动摇整个“西方哲学大厦”。德里达以“解构”,“言语”，“中心主义”为突破口，运用“延异”和“播散”等方法对“逻各斯中心主义”进行解构。 一，言语与文字:摧毁“逻各斯中心主义” 所谓的“逻各斯中心主义”是指这样一种思想观念,即在我们的思维和语言之外,还存在着一种独立的本源性的实在(存在，物质，理念，上帝，本我等),这种本源性实在的存在和变化是由一些确定无疑的本质或规则所支配的,这种支配万物生灭变化的本质和规则,就叫做“逻各斯”。 我们的一切经验，思想和语言都只不过是对这种本源实在及其背后的那种“逻各斯”的表达和再现。 德里达认为,自从古希腊哲学家赫拉克利特提出“逻各斯”，这一哲学术语开始,从柏拉图的“理念”到基督教的“上帝的话语”,从笛卡儿的“我思”，斯宾诺沙的“实体”到黑格尔的“绝对精神”,胡塞尔的“先验自我”等等,“逻各斯中心主义”在西方几千年的文化传统中一直占有主导地位。而这种对它的固守实际上也是无法自圆其说的,因为世界并不存在绝对真理，终极意义，普遍规律，绝对精神和永恒本质。德里达将逻各斯中心主义看做是在场的形而上学,由于逻各斯中心主义本身就假定了“逻各斯”在场,预设了逻各斯中心主义的统治地位,因而他对逻各斯中心主义的解构,实质上也是对在场的形而上学的解构。 德里达认为,“在场的形而上学”是以二元对立为基础的学说,其言说方式的特征是：正反对立，如：客观与主观，真理与谬误，精神与物质，在场与不在场，语言与文字，男性与女性，中心与边缘等等。这种二元对立的言说方式表面上平等,实质上是前者对后者的支配和统治,实质上也是西方形而上学最深刻的内在本质,反映了西方文化的载体语言文化的暴政性和等级性。 德里达对“在场的形而上学”等级关系的颠覆是以解构“言语中心主义”为突破口的。从柏拉图到索绪尔都认为,言语高于书写,言语是第一性的,书写实际第二性的因为言语是意义“在场”的表达,与意义具有一致性,也正因为如此,语言才具有真实性和可靠性。因此,也只有依赖于言语的表达,意义才能直接呈现出来, 只有言语是唯一的意义直接表达者和意义的忠实传播者。而书写则必须经过符号这一中介才能表达意义。 德里达认为,要解构二元对立的在场的形而上学,必须颠倒言语中心主义的“说”和“写”的前后次序。他认为,在场与不在场只不过是对言语和书写的一种自我预设和假设,只有在场的东西才可以与意义一致,而书写被视为不在场,自然就远离意义，发生歧异。 德里达认为书写比言语更具有优越性,书写能够让任何语言单位之间的关系得到阐释,而且具有物质的保留性。同言语相比,书写虽然存在着不在场性,但书写比言语