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古代循环经济管理思想对现代启示 　　【摘要】 经济管理是一门综合性的应用管理学科，是融合社会科学以及自然科学知识于一体的一种管理方式，侧重点是对实践经验进行总结。中国古代的循环经济管理思想是对古人实践活动的经验总结，也是现代循环经济思想的起源，对当代经济活动有着重要的借鉴和启示意义。本文从遵循自然规律，节用生财，节制人口观，积极开发、利用和管理水利资源四个方面讲述了古代循环经济管理思想以及它们对现代经济建设的指导和启示作用。 　　【关键词】 经济管理 古代循环经济 　　我国古代经济管理思想源远流长，最早可以追溯至春秋战国时期，其思想内容丰富多彩、包罗万象。上有以“富国”为主的轻重论思想，下有以“富民”为主的“治生之学”思想。中国自古以来一直是一个农业大国，历代君王都将发展农业作为国家经济建设中的重中之重，这也是“重农抑商”思想得以盛行的主要原因。由于古代生产力水平落后，防御自然灾害能力薄弱，如何处理人与自然的关系一直是古代经济思想家热议的话题。众多思想家比如孔子、孟子、荀子等都主张“天人合一”的生态伦理思想，希望实现人与自然和谐相处的美好愿景。这也是中国出现最早的循环经济管理思想的雏形，对我国正在建设的资源节约型、环境友好型社会有着重大的借鉴和启示意义。 　　一、古代的循环经济管理思想 　　1、遵循自然规律，按照时节生产 　　古人在长期的实践活动中总结出遵循自然规律，按照时节生产是获得自然资源的永续利用，顺利进行农业生产的首要前提，并且认识到保护生态环境的重要性。楚国的孙叔敖引导老百姓利用自然条件，按季节发展生产。“秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。”管仲提出：“山泽各致其时。”孟轲提出：“数罟不入#65533;池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”荀况也提到“山林泽梁，以时禁发而不税。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也;污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余财也。”管仲认为农事生产活动应遵循一定的原则，“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物虽不甚，皆均有焉而未偿变也，谓之则。”按照这一原则从事农业生产，既不会因过度开垦而破坏自然资源，又可以得到循环利用获得长足发展，正是“辩于地利而民可富”。在此基础上，北魏贾思勰对先秦思想家提出的资源生态学经济思想进行了科学总结，提出：“顺天时，量地利，则用少而成功多。任情返道，劳而无获。”以上思想均体现了朴素的顺应自然的生态保护观，对自然资源开采取之有度，才能获得资源的可持续利用。在经济高速增长的今天，有多少是不以牺牲环境为代价而获得的发展呢?自然资源匮乏，脆弱、恶劣的生态环境，频发的自然灾害等问题，大自然已经向人类敲响了最后的警钟。古人尚且知道竭泽而渔是不利于长期发展的，过度改造自然的现代人们就更应该停下来，好好深思反省下这个问题。 　　2、取之有度，节用生财 　　由于古代社会生产力水平低下，科学技术落后，生产增长十分缓慢，不能充分满足社会需求，节用成为普遍主张。孔子主张“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”墨子认为“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”墨子认为生财与节用是统一的，他认为禹遇到七年大水，汤遇到五年大旱，“然而民不冻饿”，是因为“其生财密，其用之节也”。管仲也多次提出生财和节用的主张：“取于民有度，用之有止，国虽小必安;取于民无度，用之不止，国虽大必危。”荀子把生财和节用的关系处理得较好，在消费观上比前人更胜一筹。他认为“天地之生万物也，固有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”在处理生产和消费的关系方面，荀况主张“强本而节用，则天不能贫。”他认为增加生产是富国富民的根本办法和主要手段，节约消费是富国富民的重要手段。荀况还主张：“足国之道，节用裕民，而善藏其余。皆使衣食百用出入相#65533;，必时藏余。”剩余的物品既可用作储备，“岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患。”也可用于积累，发展再生产，形成“节用裕民―民富―田肥―出实百倍”的良性循环。荀子已经把节用的作用上升到富民富国的高度了，虽略有夸张，但是不能否认节用在建国守业中依然发挥着举足轻重的作用。历史上因挥霍无度致使毁国灭家的君王不胜枚举，而因勤俭节约而流芳百世的帝王也不在少数。节用并不是限制消费，而是提倡适度消费，正如荀子提到的“墨子之节用也，则使天下贫”。他主张社会成员按各自的等级地位节用，同时用必要的消费激励人们更加努力生产，使“财货浑浑如泉源”。在思想家们看来，节用既是