浅论《左传》的尚武崇霸思想.pdfVIP

第q卷第 4期 沈阳工程学院学报(社会科学版) v01．4No．4 2008年10月 JournalofShenyangInstituteofEngineering(SocialSciences) Oct．2008 浅论 《左传》的尚武崇霸思想 陶运清 (安阳工学院建筑工程系，河南安阳455000) 摘 要： 《左传》具有鲜明的尚武崇霸思想，其具体表现为：对尚武崇霸持肯定态度；详实地记叙 了大量的战争，蕴涵着丰 富的军事思想；对春秋诸霸及其功业加以肯定和赞赏。《左传》崇霸尚武思想和重礼、民本思想共存是特定历史条件的产 物。 关键词：左传；尚武；崇霸 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1672—9617(2008)04—0543—03 左《传》是我国第一部较为成熟的编年体史书，也 不可避免，只有武力才能阻止战争、消弭战争。如，宣 是我国史传文学的奠基之作。《左传》有着丰富的思想 公十二年必5之战后 ，楚子 日：“非尔所知也。夫文，止 内容，尚武崇霸是其中不可忽视的一项。 戈为武。武王克商。作 《颂》日：载‘戢干戈，载橐弓矢。 尚武崇霸就是崇尚武力和霸权。 左《传》的尚武崇 我求懿德，肆于时夏，允王保之。’又作 《武》，其卒章日 霸思想有其特定的时代背景。 耆‘定尔功’。其三 日：铺‘时绎思，我徂求定。’其六日： ： 春秋时期，上承夏、商、西周的大一统王朝，下启列 绥‘万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、 国并立、群雄争霸的局面。它既宣告了一个旧的社会 和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……” 制度的消逝，又预示着一个新的社会制度的诞生。这 必5之战楚胜后，楚国的潘党劝楚共王筑武军收晋 一 时期，大批农奴摆脱了原有的井田制奴隶制度的束 尸以为京观，来炫耀楚国的武功，遭到共王的拒绝，共 缚，获得了人身自由而成为 自耕农。随着井田制的瓦 王认为，武力的作用不是用来炫耀的，而在于禁暴息 解和土地私有制的确立，王室的土地不断缩小，权利也 兵，保有天下，安定国家，安抚人民，保护小国的生存， 逐渐减小，而各诸侯国由于经济实力的增强 日渐强大 巩固霸业 。 起来，并发展到与周天子公然对抗的程度。原为天下 襄公二十七年，宋国的子罕说：“凡诸侯小国，晋、 共主的周天子地位遭到了挑战，丧失了对诸侯列国的 楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其 控制能力，王纲解纽、礼崩乐坏。对此局面，孔子曾慨 国家，以事大国，所以存也。无威则骄 ，骄则乱生，乱生 叹说：“天下有道，则礼乐征伐 自天子出；天下无道，则 必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能 礼乐征伐 自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大 去兵?兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以 夫出，．五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”_1j 兴，乱人以废，废兴存亡 昏明之术，皆兵之由也。”弭兵 与王权衰落同时而兴的，是各诸候国之间为争夺霸主 大会终于召开。子罕认为，战争是威慑不法行为、伸张 地位而展开的剧烈斗争。这种现象反映在意识形态 正义、安定国家的工具手段，无兵威，天下终将出乱子， 中，就是尚武崇霸。它在 《左传》的战争叙写中有着充 所以兵不可弃。 分的体现。 列宁说：“历史上常常有这样的战争，它们虽然像 一 切战争一样不可避免