世说新语－贤媛篇.PDFVIP

世說新語－賢媛篇 世說新語－賢媛篇 歷史科教師 謝幸芳 壹、前言 魏晉時代，中國正處於歷史上動亂紛擾時期，黑暗的政治環境， 奢華的社會風氣，加上才氣玄理所造成知識分子的狂狷與隱逸的風 尚。這便是《世說新語》一書產生背景。《世說新語》的內容，以記 載漢末至魏晉時期人物的言行風貌為主；體例係根據所記人物的性格 與行為，將其分繫於〈德行〉、〈言語〉等三十六類目之下。〈賢媛〉 是為三十六類目之一，由於其專記婦女言行，遂成為後人了解該時期 婦女行誼風貌的重要資料。 貳、定義 《世說新語．賢媛篇》中對〈賢〉一字來看作者應對筆下的女性 持充分肯定之態度且充滿由衷讚歎之感情。〈賢〉在古代用於男子是 指才德兼備有治國安邦能力之人。用於女子則是指敬老愛幼，相夫教 子，治家有才的人。而劉義慶所詮釋的「賢媛」指的是遇事有遠見卓 識，及善于品鑒識別的女子。 參、篇章中分類 《世說新語》賢媛篇共寫三十二則故事，內容描寫二十四位不同 經歷，不同地位，不同性格的女性，也可以從中窺見魏晉女性的風貌， 並且以現代人的眼光去發現她們所具有的深遠意義。同時透過這些女 性也能把握劉義慶先生所言，賢字之內涵，從而了解當時人們品評女 性的獨特標準，這些賢媛究竟有何過人之處？內容中引武漢理工大學 學報〈社會科學版〉第１０卷第５期及江蘇教育學院學報〈社會科學 版〉 1996 年第一期將以下分五大類說明。 141 中正學報 第八期 魏晉時代崇尚清談，人們往往依據玄理而展開辯論，並且 （一）敏而善辯： 以此來判定此人水平的高低，然而當時社會風氣開放，她們打破了千年以來所形 成德、言、容、功的女性行為模式，同時也提高自己面對社會的能力，因此魏晉 女性中出現了許多富於思辨的女性。 《世說．賢媛》第９條 王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：「新婦神色卑下，殊不 似公休！」婦曰： 「大丈夫不能仿佛彥雲，而令婦人比蹤英傑！」 《世說．賢媛》第６條 許允婦，是阮衛尉女，德如妹，奇醜； 交禮竟，允無復入理，家人深以 為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓範也。 婦云：「無憂，桓必勸入。」桓果語許云：「阮家既嫁醜女與卿，故當有 意，卿宜察之。」許便回入內。既見婦 ，即欲出。婦料其此出，無復入 理，便捉裾停之。許因謂曰： 「婦有四德，卿有其幾？」婦曰：「新婦所 乏唯容爾。然士有百行，君有幾？」許云：「皆備。」婦曰：「夫百行以 德為首，君好色不好德，何謂皆備？」允有慚色。遂相敬重。 １ 《世說．賢媛》第２４條 桓車騎不好箸新衣，浴後，婦故送新衣與；車騎大怒，催使持去。婦更持還， 傳語云：「衣不經新，何由而故？」桓公大笑，箸之。 以上三則如此勇於辯駁、口齒伶俐的女性被稱為「賢」，遠在魏 晉之前和之後的時代卻不可想像的。這些「賢媛」用自己敏捷的才情 贏得了人們對她們的欣賞和讚許。 注１：《世說新語》中具有有遠見卓識的女子中，許允妻可以說是作者最為激賞的一位，在３２ 則故事中，關於許允妻有３則。 －江蘇教育學報（社會科學 版）１９９６,第１期 142 世說新語－賢媛篇 （二）明理有智：她們本身就才智過人，又對社會有清晰的認識，兼之明了 事理，