世俗化与娱乐化——论儒学当代传播的困境与出路.pdfVIP

第 22卷 第 9期 牡丹江大学学报 Vo1．22No．9 2013年 9月 Mudanjiang UnivetSity Sep． 2013 文章编号：l008．8717(2013)09．0066．03 世俗化与娱乐化 — — 论儒学当代传播的困境与出路 吕 昂 (南京大学哲学系， 江苏 南京 210046) 摘 要：世俗化有两种 ：神圣的世俗化与真正的世俗化。真正的世俗化也即传播。两千年来儒家以 社会制度为基石达成了彻底的真正世俗化，而当近代社会制度瓦解时，儒家也就丧失了使它拥有最大影 响力的基础。当技术完全改变了社会形式，娱乐化就必然从底层浮现出来并成为传播的方式，儒家应当 适应这样的社会并在其中发展。对儒家不同的守护方式的结合，才是儒家长存的基础。 关键词：娱乐化；世俗化；儒学；传播 中图分类号：B222 文献标识码：A 一 、 世俗 其次，儒家在现有的社会框架体系内干预世俗。作 伊利亚德说：“神圣和世俗是这个世界上的两 为多数王朝指导思想 的儒学 ，政治意味要 比其他学 种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种 派浓郁的多。对于佛道而青，政治是世俗的一部分， 存在状况。”…这种说法的巧妙之处在于定义的界限 而儒家则将其看作纯粹的神圣而非世俗化的神圣。 很模糊，神圣与世俗既然是对认识论而言的，也确 当然，世俗化的神圣可能以此为基点推散开来。最 实无法划出一条所有人都接受的分界线。也许这种 后，儒家的世俗趋向在工夫中，即神圣进程 中一直 说法不会被儒者接受，毕竟 “夫妇之愚，可以与之 存在。儒家非常明确 自身的人世特征，重视在社会 焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉”(《礼记 ·中 生活中的践行。儒家不是达到一种神圣的高度，再 庸》)，“不离 日用常行内，直造先天未化前”2[]791。 引进世俗以达成完满的神圣，而是在达成神圣的每 但这样借世俗而显发，或者说包含世俗在内的整体 一 步上不离不弃世俗。 性神圣与纯粹的世俗本身毕竟是截然不同的层次。 真正的世俗化也非儒家独有，六朝后的佛家应 对儒者而言，世俗的下贯是为境界的显明，而非真 验记，唐代的佛家俗讲，道家向道教的转化似乎比 正与世俗无差别。 儒家更为彻底。但情况并非如此，只是由于儒家的 那么从这一意义上讲，儒学就有两种世俗化， 世俗化已经明显到习以为常罢了。数千年来儒家的 即真正的世俗化与神圣的世俗化。当然，神圣的世 传统与思想在门阀，宗族 ，家族中代代传承，并不 俗化并非儒家的专利。庄子言：道“在屎溺。”(《庄 断被一个个兴起的王朝加以强化。儒家的烙印根深 子 ·知北游》)道生法师亦说：“青青翠竹，尽是真 蒂固的流淌在中国人的血脉之中，以至于近代中国 如。郁郁黄花，无非般若。””中国思想特有的一贯 采用了种种激烈的方式试图摆脱其束缚。庞大的人 性使世俗的趋向成为神圣完满的某种导向并且在 口基数注定了儒家真正的世俗化彻底到无以复加， 所有学派中存在，但儒家有自己的特征。首先，儒 并且构成了一个稳定的循环，在真正世俗化的海洋 家的世俗偏重于生活的世俗而非 自然的世俗，即以 之中不断产出神圣的珍珠。这样明显的优势，佛道 人为主体而构建的世俗。神圣的世俗下贯是到 “日 两家无论从时间、空间、数量哪一维上都无法与之 用”之中，而佛道两家的下贯往往指向客观事物。