从“自然的人化”到“人自然化”后工业时代美的本质的哲学内涵.pdfVIP

第38卷第4期 四川师范大学学报(社会科学版) V01．38。No．4 2011年7月 JournalofSichuanNormal SciencesEdition) University(Social July，2011 从“自然的人化到“人自然化” ——后工业时代美的本质的哲学内涵 徐 碧 辉 (中国社会科学院哲学所，北京100732) 摘要：“人自然化”是自然的人化发展到一定阶段的历史和逻辑结果，是在“自然人化”的基础上对人与自然的 关系的重新调整，即把人对自然的单纯改造征服关系调整为情感性、诗性的审美关系。。自然的人化”强调的是人 对自然的实践改造，是以人的意志、目的、愿望去改造自然，使之符合人类的目的和愿望，是康德所说的“自然向人 生成”的过程。“人自然化”则是在“自然人化”的基础上重新提倡人把自然当作自己的家园和精神归宿，从情感上 依赖、尊敬、欣赏和敬畏自然。“自然的人亿”建立的是工具本体，“人自然化”是情本体的确立，是在人向自然的情 感归依中实现自由而诗意地生存；“自然的人化”是人类文明的建立与进步，。人自然化”是对这个文明的反思与批 判；“自然的人化”是人类从原始社会走向现代社会的过程，“人自然化”是在这个过程中人类向自然母亲的回眸与 依恃。“人自然化”的具体内涵包括身体自然化、环境自然化和心灵自然化三个方面。 关键词：“自然的人化”I“人自然化”；身体的自然化；环境自然化；心灵自然化 中图分类号：B83一02文献标志码：A文章编号：looO一5315(2011)04—0064．07 产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它 哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界 将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他(费尔 根据马克思的历史唯物论观点，人类最基本的 巴哈)的直观能力，甚至他本身的存在也就没有 生存活动是改造自然的实践活动，人类的一切心理 了。”[1m根据马克思主义创始人所阐述的这种观 和精神的因素都应该在这个框架中得到解释。马克 点，实践美学认为，审美现象作为一种精神现象，同 思、恩格斯指出：“‘精神’从一开始就很倒霉，注定要 样植根于人类谋求生存的实践活动之中，即人对于 受物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气 自然的“人化”活动中。美的本质便在于“自然的人 层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长 化”。当然，对于“自然的人化”的具体内涵，各个美 久的历史；语言是一种实践的既为别人存在并仅仅 学家的解释有所不同。中国实践美学的创始人李泽 因此也为我自己存在的、现实的意识。语言也和意 厚先生强调的是这种人化必须是人类对自然的具有 识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要 实践效果的改造，而不能把它仅仅理解为一种心理 才产生的。……意识一开始就是社会的产物，而且 上的活动，如把一座石头想象成一个人或别的动物 只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。[1]3“‘这的形象从而产生美感。他把自然的人化分成外在和 种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生 内在两方面。外在自然的人化便是指人类对于人所 收稿日期：2011一Ol-16 作者简介：徐碧辉(1963一)，女．重庆忠县人，哲学博士，中国社会科学院哲学所研究员，美学研究室副主任，中华美学学会副会 长兼秘书长，《美学》杂志执行主编。 万方数据 徐碧辉从“自然的人化”到“人自然化”——后工业时代美