安知鱼乐、庄周梦蝶》上课.pptVIP

“知鱼乐”之辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题： 庄子 鱼真快乐呵 惠子 你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？ 按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ “对啊，我不是你， 固然不知道你； 你本来就不是鱼， 你不知道鱼的快乐， 也是完全可以肯定的!” “请回到我们最初的话题。 你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话， 说明你已经知道我知道鱼的快乐， 这才问我的。 而我是在濠水的桥上知道的。” * 庄子和惠子,谁是胜者? 1.从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。 2.从逻辑上看，惠子是胜者。因为人和鱼是不同类的，所以人怎么会知道鱼的心理呢？且庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，这显然有悖于逻辑判断规则，所以说惠子才是胜者。 * 拓展延伸 从审美体验上说，庄子也是有道理的。因为任何动物的动作、表情、痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。 庄子认为“鱼”乐，其实是他愉悦心境的投射与外化。哲学大师张岱年说：“人‘出游从容’，有一种乐趣；所以，‘鱼出游从容，是鱼之乐也’。” * 庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异 惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。 庄子智辩，重观赏，对于外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。 惠子——带有逻辑的个性 庄子——具有艺术家的风貌 * 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。 * 庄子与惠子 惠子是庄周一生中唯一的“朋友”。 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” “好敌手” * 庄周梦蝶 《庄子·齐物论》 * 《齐物论》 《齐物论》认为客观事物不分彼此，本质上是同一的，人们关于是非彼此之争论，皆出于成见执著。 有人认为，“齐物论”就是齐是非，齐万物，齐物我、合天人。 概括言之，“齐物论”就是一切平等。 * “庄周梦蝶”是表现庄子齐物思想的名篇。庄子说不知是庄周变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄周，充满了梦幻迷离。其实，庄子是在说庄周和蝴蝶是可以混同为一的。 也就是说，世界万物从现象上说是“有分”的，但从“道”的角度来看，并没有区别。蝴蝶和庄周不过是“道”转化的不同形式而已。梦中化蝶，打破了主观思维与客观现实的界限，打破物我之界，物我为一，达到了真正的自由。 * 拓展与延伸 文学意象： 蝴蝶梦 梦与蝶——迷离的梦幻色彩 李商隐《锦瑟》： “庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。” * 1．梁简文帝萧纲在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。 * 2．文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。” 3．忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。 * 4．借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗