PPT】孟母教子.pptVIP

* * 再见 孟子寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。　　　 齐楚曾经有合纵之约，公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去．　　　 孟子不久便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”①孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。 * 孟子说 性善论 先王之道 仁政论 * 　　　　　性善论 性善论基础的心只为良心和道德之心，是以良心和道德之心来论性善，而不是以人知之心来论．　　　　　　　　　　　　 性是性善论中最重要的概念，它的含义只为两种：口之于味，目之于色的性：仁之于父子，义之于君臣的性　　　　　　　 * 性善论的主要思路 只以良心本心论性　　　　　　　　　　　 良心本心人人固有　 良心本心是性善的根据 恶在于不能尽其才 性善是事物得法则 性善是一个过程 * 存心养性 存心是孟子的重要思想 人人都有仁义礼智之心，把它保存好，不要丢失了，就成了君子；不能保存好，就成了人 * 先立其大 存心养性走好了，良心本心发展了，就有了道德的基础，顺其发展就可以可于伦理，成就道德了，但除此之外，人还有食色利欲． 性善论把良心本心和食色利欲称为“大体”和“小体”，认为以“大体”制约，决定“小体”，也就是良心本心决定食色利欲． 良心本心是向善的可能性，食色利欲超过限度，可能发展为恶．故要依靠良心本心来指引，达成仁义 * 无愧于心 即无愧于良心本心，他贯穿＜＜孟子＞＞的始终． 如果一件事情良心本心已告知不应该去做，你还是做了，良心本心就会不安就会有愧，这叫做有愧于心：如果一件事情良心本心告知应该去做，你照做了，良心本心就会安稳，就是无愧，这就叫做无愧于心． * 知之必行 知之必行是说性善论不是空理论，必须在生活中运用，性善论在生活中的运用大致有这样的两个环节：始于思，达于成 思：必须切己自反，反省自问 逆觉体证，反省自求，核心在于一个“诚”字．做到了诚，做到了一切听从良心本心的要求，就完成了性善论由知到行的转变． * * 先王之道 孟子仁政论的历史根据是“先王之道”。孟子所说的“先王之道”，是指“先王”的政治。他所说的“先王”，是指尧舜禹汤文武，而又常常以尧舜为代表，所谓“言必称尧舜”，“非尧舜之道不敢以陈”。孟子称颂禹汤文武，更称颂尧舜，不仅备极称颂尧舜的道德品质，而且把尧舜作为政治标准、行为的楷模。 * 在孟子看来，“仁政”，就同规矩、音律的功用一样，应作为政治的准则。 他十分强调“先王之道”，突出原始社会末期的传说人物尧舜，是为了便于阐发他的政治见解。他说“尧舜之道，不以仁政不能平治天下”，是在抬高他所理想的仁政的地位。孟子的仁政论及为其所制造的历史根据，如荀子所说“按往旧造说”，而他使用的方法也是牵强的比附。 * 孟子认为战国时期实现“先王之道”有很好的条件，他说：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” * 孟子不懂得政治是随着社会经济生活的发展而变化；他也不懂得原始社会末期氏族部落的首领尧舜与阶级社会的君主有本质的不同。他企望“先王之道”在战国时期重现，而提出历史循环论。社会历史本来是以螺旋的形式不断的向前发展，而孟子“五百年必有王兴者”的说法，是把“螺旋”曲解为“循环”。这种治乱更替循环的观点，实际上是认为历史是变而不变，“先王之道”是永恒的真理。这反映出他的历史唯心主义的观点。 * 孟子认为战国时期实现“先王之道”有很好的条件，他说：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” * * 　　　　　仁政论 孟子在游说诸国期间，推行王道政治，而王道政治的核心就是仁政 人性善学说是仁政学说的基础 孟子的性善论，良贵说使仁的学说在理论上更趋完善 “民为贵，社稷次之，君为轻”． 孟子的民本思想将仁的学说延伸至社会，政治，经济等方面，使之体系化 * 孟子的政治主张的核心是仁政论。仁政论在经济方面的内容是“井田制”。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 * 这段话反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封