田阳敢壮山歌圩与“布洛陀”文化考察.pdfVIP

●韩德明 【摘 要】敢壮山歌圩不仅是壮族人民对歌的地方而且也是祭祀壮族始祖布洛陀的圣地。即便是在文革那 个高压年代，祭祀布洛陀的香火仍未断续。香火未断，歌声未断，文化未断。由田阳敢壮山歌圩 我们可以感悟到壮族文化的传续与底蕴。 【关键词】歌圩 对歌 布洛陀 每年的农历三月初七到初九是田阳敢壮山 们这次来田阳敢壮山是第二届百色市布洛陀民 祭拜壮族始祖神“布洛陀”的节 日，也是壮族的 俗文化旅游节，“壮学第四次学术研讨会”专门 歌圩。田阳敢壮山歌圩究竟源于何时，没有确切 安排了与会学者在农历三月初七至初九的考 的年代考证 ，据当地老百姓说 ，拜“布洛陀”唱 察、研讨活动。 “风流歌”是祖祖辈辈传下来的。即使在“文革” 2o05年 4月 15日(农历三月初七)上午大 这个思想禁锢最严厉的时期，敢壮山拜 “布洛 会安排与会学者到敢壮山参加百色市布洛陀民 陀”的民间祭祀活动也从来没有中断过。敢壮山 俗文化旅游节开幕式(活动内容有：敢壮山布洛 歌圩的存在长期以来一直被人们视为民间歌谣 陀文化遗址揭幕仪式，参观碑林及民俗文化旅 文化的一个普通的现象，当学者们发现敢壮山 游节开幕式)，由自治区民委主任罗黎明主持， 是“布洛陀”文化的发祥地时，敢壮山歌圩的意 自治区政府有关领导对敢壮山布洛陀文化遗址 义就发生了质的变化，对敢壮山歌圩的考察就 的确立表示祝贺并作了讲话。仪式一毕，代表们 延伸到对“布洛陀”文化的考察的深层次上。我 就三三两两地自行考察去了。这是歌圩的第一 们就是藉着对“布洛陀”进行学术研讨的机会到 天，又是上午，来的人并不太多，几千人在圩场、 敢壮山歌圩作一番考察的。 山坡、上山朝拜一分洒开就显得稀稀拉拉的，一 敢壮山位于田阳县城东面，距县城约 8公 些摊贩还在准备摊位，上前一打听，才知道初七 里，远看山势起伏如龙蛇主峰如龙头，登上峰顶 只是附近的人来上香拜“布洛陀”，对歌的人也 俯瞰右江河谷平原尽收眼底 ，敢壮山就像卧在 不多，要到初八才热闹。歌圩是 l99o年恢复的。 河谷旁的一条巨龙。有关“布洛陀”的人文景观 眼下的这条直通敢壮山的大道去年才修好。歌 都在此山峰，如将军洞、姆娘岩、姆娘洞、祖公庙 圩场以牌坊为标界，进入牌坊，大道两侧有壮族 等，歌圩则在山脚的平地及两侧的小土坡上，两 的十二图腾的座式石雕，这是一段神道，由于临 个土坡犹如两个卫士拱卫在敢壮山主峰前方 ， 时小摊点都在路边，有的就紧挨着图腾雕像，神 用风水的说法是为青龙白虎，有聚气、纳吉、守 道的庄严、肃穆性就被冲淡了。过了这一段象征 护之意，就此观之敢壮山的“布洛陀文化”对人 性的神路 ，就是一座小拱桥，两旁各有一个放生 与自然环境的关系有相当深入的认识，使人感 池。过了放生池往上走约 1o0米有一个表演用 到其内涵的丰厚。 的舞台，再往上就是祭典用的祭台，两台相接像 有关专家、学者经多方的调查、考证，认为 层递的梯田。祭台有一幅绘制的“布洛陀”像，像 敢壮山是“布洛陀文化”的发源地之一，将之称 前有一个长方形的大香炉，“布洛陀”像后面就 为“敢壮山布洛陀文化遗址”，百色市政府依据 是上敢壮山的路了。在舞台和祭台两侧的山坡