中外传记选读第七课.docxVIP

略　读第七课　沈从文：逆境也是生活的恩赐论真实真实是最难的，为了它，一个人也许不得不舍弃许多好东西：名誉，地位，财产，家庭。但真实又是最容易的，在世界上，唯有它，一个人只要愿意，总能得到和保持。人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中一点虚假，或许多虚假中一点真实，都是动人的。最令人厌倦的是一半对一半。纯洁做不到，退而求其次——真实。真实做不到，再退而求其次——糊涂。可是郑板桥说：难得糊涂。还是太纯洁了。真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的平庸之辈。质朴最不容易受骗，连成功也骗不了它。“以真诚换取真诚！”——可是，这么一换，双方不是都失去自己的真诚了吗？刻意求真实者还是太关注自己的形象，已获真实者只是活得自在罢了。活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先要活得自在，才谈得上这些。如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、潇洒，你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。有的人活得精彩，有的人活得自在，活得潇洒者介乎其间，而非超乎其上。一个人内心生活的隐秘性是在任何情况下都应该受到尊重的，因为隐秘性是内心生活的真实性的保障，从而也是它的存在的保障，内心生活一旦不真实就不复是内心生活了。天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然。精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。一个人预先置身于墓中，从死出发来回顾自己的一生，他就会具备一种根本的诚实，因为这时他面对的是自己和上帝。人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在不能说真话时，宁愿不说话，也不要说假话。必须说假话的场合是极其稀少的。不能说真话而说真话，蠢。不必说假话而说假话，也蠢。如果不说话也不能呢？那就说真话吧，因为归根到底并不存在绝对不能说真话的情况，只要你敢于承担其后果。撒谎是容易的，带着这谎活下去却是麻烦事，从此你成了它的奴隶，为了圆这谎，你不得不撒更多的也许违背你的心愿且对你有害的谎。微感言：______________________________________________________________1．己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》赏读：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。这是孔子倡导的人与人之间相处的积极原则。自己求立，并使人亦立；自己求达，并使人亦达；即自强不息，并善为人谋。简言之，便是成己成人。推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。2．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》赏读：有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为成全仁德献出生命。杀身成仁，舍生取义，这是古人所主张的基本道德准则。“人者，仁也”，杀身成仁就是捍卫做人的尊严。中华民族历来就有许多英雄豪杰，为成全仁德，慨当以慷、勇于就死、舍生取义，他们的人格也在死亡中得到升华。3．从善如登，从恶如崩。——《国语·周语下》赏读：一个人向善如登山涉险一样艰难，而从恶则如同山岳崩决一样的容易。从善就像登山一样，需要坚强的毅力和勇气，是件非常辛苦的事情；从恶就像山崩塌一样，速度是很快的！其实不然，善恶只是一种表象的东西，归根到底是人的心灵，只要有颗善良的心，在这颗良心的支持和鼓舞之下，就会有一种正义感，那么就不会有从恶之心了。其实善恶就在人的一念之间！4．富润屋，德润身，心广体胖。——《礼记·大学》赏读：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。“富润屋，德润身”，是古人一向倡导的思想。其实，比装修房屋更重要的还是装修你自己，修养身心，做到心宽体胖。学与德是裙带之系，共同构成古今知识分子们的精神品格。润屋：装饰房屋。润身：修养自身。心广体胖(pán)：心胸宽广，身体舒泰安康。胖，大，舒坦。一、审美视窗给人间留下美丽的沈从文沈从文先生所处的历史时代，正是中国封建专制统治空前黑暗的时候。在这种特定的历史氛围中，先生从那个尚充满质朴、充满人性、富有诗意甚至带有原始情调的湘西走向了大都市，这时呈现在他面前的却是另一个世界。他目击上流社会的堕落、下层社会的不幸、道德的沦丧、民族的衰退，深感忧愤和悲痛。面对逝者如斯的现实，他只能以一个艺术家的眼光、头脑去观察，去思考。他怀念、留恋那虽然闭塞、保守、落后却秀丽、安宁、纯朴的一隅之地，更想以一种“优美、健康、自然，而