人水和谐：水文化的核心价值.pdfVIP

第10卷第2期 河海大学学报(哲学社会科学版 2008年6月 人水和谐：水文化的核心价值 余达淮 ，张文捷2，钱自立 (1．河海大学 水利水电工程学院，江苏南京 210098；2．江西省水利规划设计院，江西南昌 330029) 摘 要：水文化是体现人水关系的文化。水在和人类文化的共生中具有“道德顾客”身份，因此，人 水和谐的关系是一种道德的必然，是水文化最根本的价值。人水和谐应该体现在水祀活动和水利 活动两个方面，在活动中应该尊重水作为生命主体的地位。 关键词：人水和谐；水文化；水利；道德顾客；价值 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1671—4970(2008)02—0020—03 原的思想或许是亚里士多德的猜测，“泰勒斯是因为 一 、 水文化是体现人水关系的文化 温暖、种子、营养及它们所养育或体现的生命全都是 格尔茨有句名言：“我们说话的能力肯定是天生 水的功效才选择了它。”L3J 的；而我们说英语的能力肯定是文化的。”l J套用他 中国阴阳五行哲学中，水列为五行之首，它构成 的话，我们可以说，离不开水是人的天性，而离不开 万物更新变化的基本元素。在中国传统文化里，更 长江、黄河，则是中国人的文化天性。水是一种自然 多的是取譬于水，隐喻人生，化为智慧。儒家追溯仲 资源，自身无所谓文化。水一旦与人发生了联系，人 尼川上亟称于水的意象，孟子阐释道：“原泉混混，不 们对水有了认识，有了想象，有了感情，有了治水、用 舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之 水、管水的实践创造，就产生了水文化，所以说，水文 取尔。”(《孟子·离娄下》)这种水为源泉，取之不尽、 化是人水关系的文化，并透过人与水的关系体悟人 用之不竭的思想，在苟子那里进一步升华为文化秩 与人的关系。 序：“夫水，大褊与诸生而无为也，似德。其流也埤 像世界上所有的民族一样，中国人的文化也是 下，裾拘必循其理，似义。其{光}光不洞尽，似道。若 水哺育的。我们习惯说黄河是炎黄子孙的母亲，但 有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。 是确切地说，是黄河的支流滋养了最早的华夏民族 主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。 部落。如传说中的炎、黄文化成于姜水、姬水；唐、虞 以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似 文化在汾水两岸；夏文化在伊水、洛水两岸；商文化 志。”(《苟子·宥坐》)在道家那里，水与道的本体论意 历经迁徙，在盂诸泽、蒙泽以及睢水、涣水、荥泽、菏 义相通，“上善似水，水善利万物而有静，居众人之所 泽、淮水、济水、洹水、淇水一带；周文化在泾、渭、伊、 恶，故几于道矣。”(《老子·道篇》)“江海之所以能为 洛、汾、涑等支流旁边 J。所谓“泾渭分明”、“清漳不 百谷王者，以其善下之。”(《老子·德篇》)所谓“有 清，浊漳不浊”等，是对水的自然属性的一种地域文 静”、“下”，是“道”落实到人生层面的本体意义，是得 化认知，“河龙图发，洛龟书成”是对水的一种超自然 ． 道之德。而这是从水的自然秉性中体会的。庄子超 属性的神学的形而上给定，而“逝者如斯夫，不舍昼 然逍遥，滓}回汪洋，他也很喜欢拿水说事，他说， 夫 夜”(《论语·子罕》)、“智者乐水”(《论语·雍也》)、“上 水之}勺也，无为而才自然矣。”(《庄子·田子方》)他 善似水”(《老子·道篇》)等则是人类理性自觉而抽象