中西宗教文化的差异与“死亡”委婉语表达的不同.pdfVIP

。 ． 一 ． “ 梁芯、坚 ·’、 、-— 氇# 嚣 醋 。≮ 譬 。 |。。… | 。 所谓委婉语(euphemism)是指人们在语言 一 、 西方基督教文化 交际中运用一些温和的、令人感到愉快的、吉 与英语中的“死亡”委婉语 利的、间接的词语来替代一些让人听起来感到 难听、可怕、痛苦、不吉利或失礼的词语。 西方国家多信奉基督教，基督教教义是全 死亡是一种不可抗拒的生理现象，没有人 社会奉行的道德准则，因此英语语言中大量的 可以避免。克雷洛夫说：“虽然人生充满了苦 “死亡”委婉语源自《圣经》或其它与基督教传 恼，可是死亡却更加苦恼。”死亡不仅使人心中 说和典故，折射了基督教的人生观及其对死亡 充满苦恼，甚至还会让人满怀恐惧，“临其穴， 的宗教解释。上帝用泥土造人，因此人的死去 惴惴其粟。”死亡无疑是一切生命的最终归宿， 便是“重归泥土(to return to dust／earth)”了。人 生物出于本能无不极力趋避这一无可改变的 生来就有罪，必须赎罪，他的死便是“偿还大自 命运。对死亡命运的趋避使人们对死亡产生了 然的债务(to pay the debt ofnature)” 禁忌心理，在语言方面的表现就是“死亡”委婉 上帝乃万物之主，因此人的死乃是“应上 语的出现。因此中西方语言中便有了许多“死 帝之召唤 (to be called to God／to answer the 亡”的委婉表达。 final summons)”，且须 “交上自己的账本(to 宗教是历史的产物，其形成与生死观密切 hand in one’S accounts／to be sent to one’S ac- 相关，甚至可以说世界上的各种宗教无一不是 count)”，如实地禀报自己的一生的所作所为， 基于某种生死观念而发展起来的。宗教对于生 听候上帝的“最后审~1](the LastJudgment)”，只 与死的问题是最为关注的，费尔巴哈在《宗教 有那些一生行善者，方可见着冥河——斯第克 本质讲演录》中指出：“若世上没有死这回事， 斯河(the River Styx)的船夫卡戎，“向卡戎打 那亦就没有宗教了。”这个论断可以说抓住了 招呼(say hello to Charon)”，“雇请卡戎(to pay 宗教的实质。正因如此，诸多的“死亡”委婉语 Charon)”将自己安稳地“渡过冥河——斯第克 中有不少与宗教有着密切联系，同时也因宗教 斯河(to cross the River styx)”，“拜见守卫掌管 背景的不同而折射出不同的宗教色彩。汉民族 天国大门钥匙的守护神圣 (彼得 (to pay Saint 与英语民族具有不同的宗教观，而不同的宗教 Peter a visit)”，“进入天国 (to go to heaven／ 观也就必然体现在英汉“死亡”委婉语的不同 paradise)”，“获得天国的荣耀(to be promoted to glory)”，也就能“与上帝在一起(to be with God)”，“跻身于天使之中(to join the ange~)”， ◇43◇ 可以“加入到天使们的唱诗班中去(to join the 表达，或如鸟生双翼飞天于是便有了“羽化”、 angelic choirs)，可以“安睡在上帝／耶稣／亚伯 “升天”或得道成仙骑着白鹤而去，因此婉称 拉罕的怀抱里”，既然“回到家里自由自在(be “跨鹤”，“化鹤”、“驾鹤西游”等。 home and free)”，可以“心安地休息了(to rest in 佛教发源自古印度并于东汉年间传人我 peace)”。人这一死就“魂出躯壳(to yield up the 国的。佛教认