消费社会中的民间传统娱乐文化.pdfVIP

捞磊棼孑争鸣 理论月刊2007年第4期 消费社会中的民间传统娱乐文化 陈 莉 (j匕赫范榉燃，j晾100875) 摘要：在旅游产业和非物质文化遗产保护工作的推动下，我国民间兴起了一股回归传统文化的热潮，但是，传 统娱乐文化中的诸多特点，如受到一定时空的限制、自娱自乐性、神灵在娱乐中的到场、演出和观众的直接接触 等，在消费社会都不同程度地消失了。进入消费社会的传统娱乐抛弃了太多的文化内蕴，成为失去深层文化内涵 的空洞文化符号。 关键词：民间娱乐；消费社会 中图分类号：G241．3 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2007)04-0129-03 我国民间传统文化中有着丰富多彩的娱乐文化，如社 来。整个生活沉浸在节日的热闹、轻松氛围之中。走高跷、 火、赛龙舟、唱小曲等都是传统的民间娱乐方式。由于民俗 划旱船、放鞭炮等娱乐活动都是在特定的时空中进行的。 旅游热的兴起，加之世界非物质文化遗产评选工作的促 但是一过正月，农人们就又开始了耕作的繁忙。再比如西 动，民间传统文化的价值重新得到人们的认可，尤其是带 双版纳地区傣族的泼水节一般是在傣历六月中旬，即傣历 有娱乐性的民间传统文化正好迎合了大众消费群体追求 新年举行，历时三到四天。在特定的时空中人们可以抛开 娱乐、消遣和休闲的需求，因而在消费社会倍受关注。但 生活中的等级规定和各种行为束缚，使身心的得到一定程 是，进入消费社会的民间传统娱乐方式大多已不是昔日的 度的放纵和休憩。但过了这个节日，人们的生活就又走上 面目。那么，进入消费社会后，传统的民间娱乐方式都发生 了正轨，娱乐活动嘎然而止，但也留给人们无限的眷念和 了哪些改变?本文拟对这一问题进行粗浅的分析。 回味。节日的狂欢是对生活的调节，是人类生活的一种特 回首传统民间娱乐文化，就会发现许多有趣的“玩意” 殊状态，正如巴赫金所说狂欢节的娱乐是一种特殊的生活 和娱乐方式在我们的生活中已经悄悄地消失了。如兔儿爷 状态，具有一定的时空限制，即使中世纪时间较长的狂欢 原是祭月活动中供奉的神佛，每年祭月，小儿对着兔儿爷 节也只有三个月。【l】在狂欢节的娱乐活动中“人们之间的等 进行跪拜，以求吉祥如意。后来兔儿爷演化为一种儿童节 级关系的这种理想上和现实上的暂时取消，在狂欢节广场 令玩具。现在不论是作为神佛的兔儿爷，还是作为儿童节 上形成一种在日常生活中不可能有的特殊类型的交往。”日 令玩具的兔儿爷，在人们的生活中都消失得无影无踪了。 受时空限制是传统娱乐活动的一个重要特征。 还有传统的端午节前，大人总要忙着给孩子缝制香包和布 但是当人类社会步入后工业化社会时，由于生产的相 老虎，用以驱邪、去病。现在这些手工制作的香包和布老虎 对过剩，消费成了维持、拉动、刺激生产的动力。对欲望的 也悄悄地消失了。有幸的是在联合国教科文组织进行的世 张扬必然会突破传统娱乐文化中的时空限制，使娱乐成为 界非物质文化遗产评选工作的推动下，有许多文化遗产的 一种无限蔓延的欲望满足。这是一个追求娱乐和搞笑的时 价值和意义重新得到了人们的认可，有许多传统娱乐方式 代，生活中时时处处都是娱乐。以前只有在过年过节才有 如划龙舟、玩空竹、跑旱船等又回到了人们的文化生活中。 的文化活动，现在通过传媒天天都可以看到。消费文化取 但是这些重新进入消费社会的文化遗产与原汁原味的民 消了娱乐的暂时性，将巴赫金的节日生活状态等同于日常 间传统文化相比已经发生了很大变化，这些变化主要表现 状态，将一种放任的节日心态弥散和播散到整个生活过程 在以下几个方面： 中，力求以节日的休憩状态取代正常的、占主